你好,游客 登錄 注冊 搜索
背景:
閱讀新聞

黃龍光:非物質文化遺產與藝術人類學的作為

[日期:2011-12-01] 來源:  作者: [字體: ]

非物質文化遺產與藝術人類學的作為

黃龍光

首先,我不是藝術人類學科班出身,頂多算是一個對民俗藝術多少有點觀察的人。不過,民俗藝術與人類學對藝術的界定相契合,兩者關注的藝術,其范疇都是那些原始的、原住民的藝術類別,在整體上顯現出藝術的民間性、集體性和模式化特點。所以藝術民俗學與藝術人類學,事實上學科間的交叉性是比較明顯的。讀過一些人類學的書籍,加上參加藝術人類學的學術會議,很想對藝術與人類學、藝術人類學與非物質文化遺產的關系等,談一下自己的體會。

非物質文化遺產在數量上,民間藝術所占比率異常高,大多屬于口頭藝術、民間工藝,同時生成和傳承的載體,基本上首先依靠口頭語言,是一種活態的、靈動的文化藝術遺產。所謂非物質文化遺產的保護性、可持續開發,也應該是有限度的。不是所有的非物質文化遺產都能成為可供開發的資源,以謀求經濟的訴求。只有其中那些表演性以及民間技藝等遺產類型,而且不涉及文化主體神圣信仰體系的東西,在經過文化主體的自決和自愿前提下,才能謹慎進行可持續開發利用。即使如此,也必須保證文化在民間自我的傳承和發展。各種文化市場上的消費和生產,不能干擾和破壞文化自我自在的傳承和發展。要實現花開兩朵,各美其美。

對藝術史和藝術本體的研究,當然首先是藝術學的學科職責所在。特別是藝術學以獨立身份成為一級學科后,理應在藝術的教學和研究上,實現突破性進步和促進學科的跨越式發展。不過,遺憾的是,藝術學之所以成為藝術學,正因為其藝術的概念和界定一般指那些純而又純的藝術,它尤其對藝術形式和本體的超高度關注,有時甚至以此評判其藝術身份和屬性,導致其對藝術的研究是一種單維度的考量。這種研究路徑,是在形式理念指導下的范圍圈定,使很多與日常生活緊密相連的,首先作為實用品而出現和演繹的藝術樣式和類別,被排擠出了藝術學的藝術范疇。其次,人類學對藝術的視野相對來說是一種文化整體觀的延伸,藝術形式的表層當然是藝術人類學研究的起點,但藝術背后深層意義世界、社會結構和審美心理等的探尋,以期總結出人類心靈、性靈之美的規律,卻是藝術人類學的終極目標。藝術人類學者對藝術的研究,由此可大大拓寬藝術學對藝術的研究。但藝術學的藝術研究范式,及那些對藝術形式之美的細分條縷之分析,卻是人類學藝術研究所應不應忽視的,否則藝術人類學將反而以藝術之名顛覆自我的學科身份,走上一個去藝術化的道路,這顯然走不通。

非物質文化遺產存活在日常生活中,與人們的生產生活息息相關。它在社會、文化語境中生成和建構其意義,發揮其功能。離開了藝術的社會生活和文化大背景和語境,缺乏藝術在人與自然、人與人、群落與群落之間互動關系的調查和分析,剝離藝術的生活化和社會化脈絡和語境,僅就單獨的藝術形式本身進行實驗室切片式分析,這樣的研究不論再怎么精細和聚焦,得出的結論都將是不全面和不科學的。藝術人類學的田野調查將使藝術本身當做一種活生生的整體文化,從形式到內涵,由表及里,深入淺出,考察藝術語境、淵源、內涵、象征、法則及其實際發揮的社會功能,同時更要關注藝術主體,即以人為本,關注他們關于自身藝術的創作、演繹和傳承的規律和特點。這無疑將大大推進非物質文化遺產的全面研究,從而保護和傳承非物質文化遺產。這是藝術人類學在推動社會主義文化大發展、發繁榮的國家要求下,所應發揮的作為。

收藏 推薦 打印 | 錄入:lixj | 閱讀:
本文評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 尊重網上道德,遵守中華人民共和國的各項有關法律法規
  • 承擔一切因您的行為而直接或間接導致的民事或刑事法律責任
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀并接受上述條款
熱門評論
一本大道在线观无码一线_一本大道香一蕉久在线播放器_一本大道香一蕉久在线播放a
<蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>|