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李修建:讀額瑜婷的《扇舞哀勞》

[日期:2011-12-27] 來源:  作者: [字體: ]

11月份在玉溪開藝術人類學會議時,玉溪師范學院的額瑜婷老師送給我一本書,名為《扇舞哀牢:云南元江縣羊街鄉哈尼族棕扇舞文化歷史變遷》(云南人民出版社2011年6月第1版),是她的碩士論文。在目下高歌猛進的學術生產中,碩士論文的寫作大多逸筆草草,簡率從事,即令博士論文,也大多不過爾爾,難有佳作。能將碩士論文出版,顯然有著相當的學術自信。就我有限的閱讀,以田野方式做成的論文,因為握有大量的一手資料,常常顯得充實有力。這本《扇舞哀牢》,版面字數20萬字,除去圖片,實際字數也應在10萬以上,就篇幅而言,做博士論文亦可了。

我對舞蹈自是外行。就我的理解,作為人的一種有節律的身體行為,它自始就是一種綜合性的生命活動。中國古代講詩、樂、舞的同源共生,重其情感性:“情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”(《詩大序》)相較詩與歌,舞蹈以身體為語言,更能表達強烈之情感。因之,在祭祀鬼神的宗教儀式中,在群體交往的宴飲娛樂中,舞蹈往往不離須臾。舞蹈的儀式性和娛樂性時常交織糾纏,娛神亦娛人。在專業性的舞蹈藝人與舞蹈團體出現之后,娛人的功用更顯昭然。就民間而言,舞蹈的儀式功能更為突出,每逢時令節慶,舞蹈便要隆重上演,當此之際,“人人都是舞蹈家”,它是全民性的文化活動。

正如書的副標題所示,作者所要研究的是棕扇舞,乃云南哈尼族的特有舞蹈。她的研究對象有著進一步的限定,是特定鄉鎮的棕扇舞。哈尼族乃是無文字民族,在所謂原始社會或無文字的小規模社會中,其族群記憶與文化密碼往往涵攝于口耳相傳的神話傳說、歌舞、服飾等等文化元素之中,研究此類民族的文化,就需要通過上述“藝術符號”進行深入地解讀。在書中,作者提到了若干有關棕扇舞起源的傳說,它們提供了大量的文化信息。

研究一種活態的少數民族舞蹈,田野工作必不可少。作者身為云南人氏,舞蹈學出身,既攜地利人合之便,更有專業優勢。雖則如此,田野之甘苦仍可相見。而作者的立意,很顯高遠,乃“文化歷史變遷”,是一個大主題。為此,作者需要做相當的史料工作,在第一章對所要研究的地區、民族及棕扇舞的起源進行概述之后,第二章即是對發展歷史的論述。哈尼族自身雖無文獻,漢族史料中卻不乏對這一民族的記載,有學者已經對相關史料進行了匯集,編成《哈尼族史志輯要》。

據書中所言,在名為“莫搓搓”的喪葬儀式中,棕扇舞為其主要內容。這種儀式只為正常死亡的高齡老人舉行。“莫搓搓”娛樂死者,更娛樂生者。它是一場狂歡:“各種禁忌都被推翻,尤其是未婚的年輕人,特別地被允許狂歡。深夜,模擬動物交配的舞蹈動作逐漸上場。棕扇舞使人身心愉悅、亢奮,情緒激昂。對身體的展示不僅是情感的催化劑,也能促進異性選擇、人種改良。”(第35頁)這是一種極有意思的文化現象,喪葬儀式成了青年男女的結合儀式,作者所引羊街鄉一位書記的介紹更有助于我們理解這一問題:“過去哈尼族沒有‘廁所’這個名字。哈尼人穿寬筒褲是生存的需要。一是可以方便,二是方便繁殖需要。成年男性去祭拜去世老人,到棺材前跪拜時,會被女性摸捏下部。莫搓搓的晚上,那些在舞蹈場上相互有好感的男女就會到棕樹下、柴堆旁談情說愛。老人雖然去世了,但新生命會誕生,所以是值得高興的事。正因為有這樣的風俗習慣,過去計劃生育工作比較難做。”在藝術人類學會場上,另一位研究棕扇舞的云南學者的發言中,特意提到了棕扇舞的生殖象征意味。 “一個人的死亡,變成了全族人對生的歡舞”(37),作者不無詩意的總結,道出了哈尼族人的生命哲學。

格羅塞在《藝術的起源》中對舞蹈進行了專章研究,他將舞蹈分成了操練式和模擬式兩種。模擬式舞蹈的主旨是根據人生的兩件大事——愛情與戰爭。前者模仿男女的性行為,后者模仿戰爭場面。勞動場景亦是一大模擬對象。作者結合哈尼族人稻作的勞作方式,對棕扇舞形式特征及動作風格進行了分析,很有映照關系,棕扇舞的模擬性自可表明。

在全球化的視野下,中國文化與西方文化的沖突與交融多有所論,而在中國文化內部,漢族文化與少數民族文化,少數民族文化內部及之間的沖突與交融似乎受到了回避。無論從政治穩定性,還是文化多樣性的角度著眼,這當然不容忽視。

作者在第三章中對羊街鄉棕扇舞的傳承發展的探討,涉及了許多的相關問題,如國家權力的強力介入(變更其新年時日、非遺保護的推行),電視的出現對日常生活的改變,本族人與他民族舞蹈接觸時的反應,成功的外出表演,旅游的引入,媒體的宣傳等等,對棕扇舞的表演形式、心理接受、社會功能、文化意義等所帶來的沖擊與改變。這是世界上每一種文化正在面臨或即將面臨的問題,這個問題或許自人類之始就已存在,只是在今天變得更加急切。

作者在最后提出了發展對策,概括為“在保護中傳承”和“在傳承中發展”兩個要點。前者如以立法形式保護生態、成立保護中心、加強基礎設施建設,后者如推行素質教育、建設教材、打造精品。這些對策有的結合了自身的教學實踐。比如玉溪師范學院的湄公河次區域民族民間文化傳習館,舉辦得繪聲繪色,十分精彩。對于傳承民族民間文化,大有用武之處。

文化的傳承與發展,有其自身的命運,這命運往往帶著悲劇性,然而,文化到底是屬人的。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cc0230d0102e8qz.html

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