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荻野昌弘:反思非物質文化遺產:身體和時間的維度

[日期:2013-02-12] 來源:內蒙古大學藝術學院學報  作者:荻野昌弘 [字體: ]

反思非物質文化遺產:身體和時間的維度

荻野昌弘著 李修建 譯

(日本關西學院大學社會學部,日本國,兵庫縣西宮市 622-8501)

摘要:我們制造自己的風俗文化遺產,只是為了滿足被神圣化的欲望。一切皆可變成非物質文化遺產。如此一來,非物質文化遺產這一概念就變得毫無意義。我們目前需要反思這一概念。我試圖訴諸身體和時間兩個概念對其重新加以理解。

關鍵詞:反思;非物質文化遺產;保護體系;時間;身體

近20年來,藝術的概念成為一個富有爭議的話題。首先是藝術和文化的關系。依照現代美學的定義,藝術是某種卓越特出之物。偉大的藝術家要受到社會的尊崇。相反,人類學對藝術的定義頗為寬泛,將其囊括在文化的疆域之內。“藝術品”是文化的一部分,表明了社會生活的某些方面。

這兩種對立的藝術定義背后,隱含了“高雅”文化和民間文化之別。民間文化被潛在地視為缺少價值。聯合國教科文組織近來所評估的各種“非物質文化遺產”并不能免于這種區分。它指的是“族群和社區從先輩傳承而來的活態表現形式和傳統”。“文化”似乎發現了鄉村傳統的價值,尤其是非西方國家的。不過,聯合國教科文組織強調的是文化傳統的承襲而非文化生產自身的價值。一個老套的案例就是“法國美食”(gastronomie fran aise),此乃法國鄉村和家庭中共同進餐的飲食傳統。實際上,不惟法國,世界上所有社區皆有其飲食傳統。不過,一種普通的習俗,因著傳統和非物質文化遺產之名,被制度性的神圣化了,如中國的京劇和日本的能劇。我們制造自己的風俗文化遺產,只是為了滿足被神圣化的欲望。一切皆可變成非物質文化遺產。如此一來,非物質文化遺產這一概念就變得毫無意義。我們目前需要反思這一概念。我試圖訴諸身體和時間兩個概念對其重新加以理解。

一、兩種保護體系

日本存在兩種不同的保護體系。第一種是演員—觀眾體系。能劇和歌舞伎的演員面對觀眾在劇場里表演,他們需要大批公眾對他們的藝術和表演感興趣。

他們積極地應用“人間國寶”的概念。“人間國寶”最初是一個新聞學的術語,1950年文化財保護法頒布之后得到推廣。這一概念表明了日本獨特的保護體系的確立,這一體系針對的是重要無形文化財或人間國寶。文化財保護法選用了“重要無形文化財”這一概念。兩個概念經?;Q使用,不過意義非常不同。法律中應用的術語指的不是“活著的”人,而是對無形的工藝模式或技藝的保護。相反,新聞學術語“人間國寶”特指的是藝術家。演員和新聞工作者喜歡選用后者,因為公眾更易理解。

人間國寶的觀念使得諸如陶器等商品的市場得到復興。由于人間國寶重視的是創作技巧,而非單個藝術品的價值,陶瓷藝術世界藉此得以重新組合。那些被認定為重要無形文化財的陶瓷作品的市場價值迅速攀升。三輪休雪、清水卯一和山本陶秀在被認定為重要無形文化財之后,其作品的估價穩步增長。清水在1985年被認定之后,作品的估價增長得尤為迅猛,超過了晚于他兩年認定的山本。三人之中,三輪在1983年最早得到認定,1994年,他的作品在日本的所有陶藝家中估價最高。無論何時來看,三位陶藝家作品的估價都與他們被認定為重要無形文化財有關。

陶瓷行業使用重要無形文化財體系和新聞學上的更為通行的術語“人間國寶”,是由于他們像歌舞伎和能劇一樣,同樣需要公眾欣賞他們的作品,他們的活動很大程度上依賴市場。

第二種體系擁有自己的制度保護傳統,這就是家元制度。創始人的后代壟斷著向其子弟頒發畢業文憑的權力?;ǖ琅c茶道即是如此。他們不需要人間國寶,因為家元制度以家元之間的關系,即創始人的家族、教授和子弟之間的關系為基礎。

明治維新之后,武士失權,茶道和花道的創始人家族喪失了保護人。于是,他們發展出了一套適當的學習體系。他們向那些意欲成為教授的人頒發證書。持證教授有自己的學校,以傳授那些傳承自身技藝,能夠成為教授的弟子。許多女子高中也設有相關課程,介紹茶道或花道。

茶道包括主客之間的多重交流互動。茶道的所有參與者都要遵循含蓄而優雅的規則。弟子向教授學習禮儀,他們該做什么,該說什么。家元選擇這種制度,是因為茶道只存于親朋好友之間,而不向公眾開放。茶道本質上是交互的,因此家元不會依靠公眾的證明,他們不需要使用重要無形文化財制度。

這兩種保護制度都由一個單一的邏輯所支撐。我們稱之為現實化邏輯(the logic of actualization)?,F實化是指試圖在當前復興曾經存在或據信曾經存在的事物。傳統表演藝術如能劇和歌舞伎,即受“現實化邏輯”所支持。戲劇表演在演員和表演者演出時才被初次賦于“形式”。如果沒有有血有肉的表演者,這些傳統就不可能得到傳承。就此而言,傳統的意義不在于忠實地傳承過去的遺產,而重在當前將某種特殊表演理解為傳統。

二、后現代的時間概念

這與西方將一個固定的傳統從過去傳到現在再傳到未來的方法似有不同。傳統本身是不可見的,只有通過重要無形文化財的技巧,才能鮮活地存在于當下。這兩種方法之間有明顯的對立嗎?

我們至少可以假定,在現實化邏輯中存在一種密切的時間觀念。這種觀念被界定為后現代主義。后現代主義最重要的提出者是法國哲學家利奧塔。利奧塔(1988)提出,現代性規定了一系列事件,這些事件在具有普遍意義的人類歷史的名義下匯聚在一起。他認為現代性必須在解放哲學之下被賦予形式,亦即,人類被解放的觀念。當然,這一解放哲學——“宏大敘事”——可以用多種方式加以建構:從馬克思主義所稱的剝削和異化中解放,從資本主義的技術和工業所導致的貧窮中解放,通過基督之愛得到救贖,這些都是解放哲學在現代的復現。

不過,在利奧塔看來,處于支配地位兩個世紀之久的西歐現代哲學思想已經開始走向崩潰。這是由奧斯威辛引發的。如果歷史沿著人類解放的道路前行,那么現代哲學無法解釋為什么有那么多的猶太人遭到屠殺。因此,當現代哲學已經無能為力的觀念變得深植人心,它那隱藏的薄弱部位便逐漸浮出水面?,F代性的兩面性是后現代主義最典型的特征之一。由此,后現代主義(就像多次指出的那樣)并非指現代主義之后的一種新的時代思潮。實際上,在現代主義之后會出現一種新的時代思潮,這種觀念正是現代主義者的歷史觀。將后現代主義僅僅視為一種時代思潮,便剝奪了這一概念的最典型特征。

那么,我們應該如何看待后現代主義?現代意識將過去視為被當下超越的時代。相反,后現代主義放棄了在線性歷史觀下對離散事件和元素的排序。換句話說,在現代主義者看來,過去是由當下界定的,當下又是由未來界定的,后現代主義摒棄了這種歷史觀,它轉而尋求意義,或者表現意義產生的過程。利奧塔認為,這類似于精神分析。在治療過程中,精神分析師對患者費力壓制的、沒有意識操縱的泛濫的記憶進行排序,力圖理解它們,以之作為識別混亂的方法。應該說,后現代主義具有某種歷史意識,就像精神分析對過去泛濫的圖像的處理方式,后現代主義是對現代主義的歷史意識所拋棄的復現的記憶的定位。

現實化的邏輯和后現代的時間概念具有某種共同之處。首先,這兩種思想模式都強調記憶而非線性歷史。記憶被視為復現的。其次,所復現的東西被“相信”存在于過去。因此,這些思想模式并不關心傳統是否真的存在。如果它看上去像“真的”,那么它就是真的。

三、身體和時間

這些特征將我們引向了另一個我們感興趣的概念:身體。無形文化財指的是身體。那些被假定為存在于過去的事物是通過無形文化財的持有人的身體現實化的。在日本,無形文化財的持有者被新聞媒體奉為“國寶”。秘而不宣的技藝和知識僅為某些杰出的個人所掌握,通過他們的表演得以實現。在許多案例中,這些個人在像歌舞伎劇院這樣的世襲制度中受訓。這好像是他們的傳統性的一個證據。不過,法國社會學家皮埃爾·布迪厄所提出的“習性”概念揭示了在現代社會中依然存在世襲制度。根據這一概念,理解和認識藝術價值的社會性的技巧和知識早在家庭中就開始醞釀了;它無意識地嵌入到身體之中。因此,習性保證了文化的傳承。

我們的結論是,文化的傳承本質上依賴于現實化的邏輯。時間的現代概念,歷史的和線性的,與藝術家們所真正具有的時間觀是不相容的。法國美食,很奇怪地注冊為非物質文化遺產,它并不滿足被認定的必要條件,因為它只是一個社區里簡單的風俗的遺存。

事實上,這一選擇是無意識地以現代時間概念為基礎的?,F代藝術,被先天地排除于非物質文化遺產的候選者之外。偉大的芭蕾舞演員永遠不會被歸類為非物質文化遺產。芭蕾舞被視為由偉大的表演者不斷地加以革新,它屬于“高雅”文化,而非民間風俗。根據聯合國教科文組織的標準,非物質文化遺產是傳統的,從前現代社會留傳下來的,如果不進行法律保護就會消失了的。這一標準表面上認可了文化多樣性,實則深植于現代時間概念。因此,我們需要用現實化的邏輯反思文化的傳承,以改變不合理的標準。

注釋:

①關于現實化邏輯的深入研究,可以參看拙文《有形與無形:現實化邏輯》,載《內蒙古大學藝術學院學報》2011年第1期,蔡玉琴譯,李修建校。

Introspection of Intangible Cultural Heritage: the Body and Time Dimension

Written by Masahiro Ogino Translated by LI Xiu-jian

(Faculty of Society of the <?JapanKwanseiGakuinUniversity, Hyogo, Nishinomiya, Japan 622-8501)

Abstract: we build our own custom culture heritage, just to satisfy the desire for sanctification. Everything can be turned into intangible cultural heritage. Thus, the concept of intangible cultural heritage will become meaningless. We now need to reconsider this concept. I have tried to re-understand it appealing to the body and time concepts.

Key words: introspection; intangible cultural heritage; protection system; time; body

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