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傲東白力格:《史詩演唱與史詩理論——從亞里士多德到洛德的史詩學簡史》

[日期:2013-03-18] 來源:  作者: [字體: ]

《史詩演唱與史詩理論>——從亞里士多德到洛德的史詩學簡史》前言>

>傲東白力格

本書是以一可觀察到的中國史詩演唱經驗為基礎,簡要的討論了從亞里士多德到洛德的史詩理論。這種史詩理論主要包括語文學史詩理論、結構主義史詩理論和口頭程式史詩理論等三種理論范式或研究綱領。但是這些史詩理論都試圖回答同一個問題——那就是史詩歌手們是如何完成自己的史詩演唱的。亞里士多德當年面對古希臘荷馬史詩和悲劇的創作與表演時第一次完整的提出了這個問題。亞里士多德比較古希臘希羅多德歷史著作和荷馬史詩時發現,它們的創作遵循了兩個不同的法則:一個是作者去表述已經完成的行為;另一個是歌手去摹仿可能出現的行為。于是他就提出了虛構作品的有名摹仿理論,這種摹仿理論即使今天研究藝術類口頭作品時也有一定參考價值。

亞里士多德開創的語文學史詩理論認為,歌手們是用某一虛構主人公之行動變化為單位進行構思史詩故事情節的。所以,史詩故事有開頭、中間和結尾三部分組成。歌手們口頭表演時,他們從而從頭到尾的順序構思和創造史詩作品的。目前,有很多史詩學專家是用這種理論范式來分析中國史詩作品或史詩演唱。

但是結構主義史詩理論認為,歌手們口頭表演不同的史詩作品時,就重復使用相同的結構成分——母題要素或基本情節類型來生成無數個口頭史詩。歌手們在每一次口頭表演時,增減或改變行動變化的順序等方法來創造和表演出不同的口頭史詩,從而形成多樣的口頭史詩世界。這種結構主義史詩理論是從普洛普關于童話故事形態的研究理論中引進來的。有很多學者在研究蒙古史詩時都使用這種結構成分分析法,豐富和深化了蒙古史詩的研究,其中最著名的德國學者海西希和中國學者仁青道爾吉。目前在中國很多年輕學者開始使用這種結構成分分析方法來研究哈薩克史詩或南方的史詩,拓寬了中國史詩的研究領域。

口頭程式史詩理論是二十世紀三十年代開始發展起來的最新的史詩研究范式。美國學者帕里研究荷馬史詩的文本是遇到一種經常重復出現的程式。后來,他在南斯拉夫做田野調查時,在口頭史詩表演本身中也發現了類似程式,于是稱為“口頭程式”。所以帕里和洛德認為,荷馬史詩的表演者和南斯拉夫的歌手們都是使用已有口頭程式來完成自己的史詩演唱,他們不是即興表演來完成史詩演唱;也不是背誦文本來完成史詩演唱;而是使用已有的口頭程式、主題和故事范型等口頭傳統來完成自己的史詩演唱。這樣,史詩學研究不是史詩演唱活動,而是歌手的史詩演唱能力。這種史詩演唱能力是歌手在完成史詩演唱活動中才能充分體現和被觀察到。

這些史詩理論都是關于歌手們如何完成史詩演唱的解釋理論。我們把這些史詩理論放在一起時,我們幾乎本能的發現,這些史詩理論范式或研究綱領之間有很強的競爭關系。那么,哪一種史詩理論或分析工具更具有解釋力,這就看這些史詩理論更否清晰的解釋我們所觀察到的史詩演唱經驗數據。所以我在大家可觀察到的中國口頭史詩經驗為基礎討論和描述西方的三種史詩理論。書中詳細的討論了這些史詩理論的基本概念、主要觀點和分析方法。

最近,口頭程式理論經過洛德和弗里的研究和開拓已經成為一種比較成熟的史詩理論。洛德和弗里都很重視口頭表演和口頭傳統,但是他們的表演理論與鮑曼表演理論還是有一定的區別。我們引入鮑曼的表演理論時,明確的區別表述性表演與摹仿性表演,以此解釋藝術類口頭作品與非藝術類口頭作品的區別,突出藝術類口頭作品的虛構特點。這個虛構特點在鮑曼的表演理論中被忽略的,我們重新強調口頭史詩的虛構特點。這正好符合弗里對口頭傳統研究的發展趨勢的預期:“最后一個需要關注的現象,我們認為是對口頭傳統文本的審美方面的興趣的增長?,F在眾多的學者已經開始意識到,在談論程式和主題的結構時,不應排除談論語言的藝術性。”這種觀點又讓我們回到了亞里士多德的摹仿理論。亞里士多德認為,荷馬史詩和希臘悲劇等都是通過描述主人公的行動變化來摹仿我們的可能存在。所以,我在本書的最后一章中討論一種可檢驗的亞里士多德理論的問題——那就是我們能否用大家可觀察到的西藏的格薩爾史詩與藏族戲劇本身的田野經驗來檢驗亞里士多德詩學理論命題及其細節。這不僅符合帕里開創的通過口頭史詩的田野調查來討論“荷馬問題”的科學研究方法,又突破了把亞里士多德詩學理論當成唯一教條的“亞里士多德主義”,重新呈現亞里士多德詩學理論本來面目。亞里士多德是根據當時可觀察到的古希臘的荷馬史詩和悲劇為基礎,討論一種一般意義的詩學理論命題。經過幾千年,我們又找到了這個科學研究方法。有了這種可觀察到的史詩演唱經驗來檢驗史詩理論的可檢驗的原則,世界各地的史詩專家都可以根據自己熟悉的或調查到的口頭史詩和口頭戲劇材料來重新修正、豐富和發展亞里士多德詩學理論。

最后,我要感謝我的民俗學專業的幾屆碩士研究生,尤其是我第一次上史詩學概論課程的2003級的撒軍等幾位同學。從他們認真的聽課筆記和充滿求知的眼神中可以感覺到史詩學魅力。這里,我還要感謝美國密蘇里大學口頭傳統研究中心已故的弗里教授,我和他在2010年3月在西寧合作完成的關于神授歌手的田野調查豐富和深化了我的思考,同時也促成本書中的“可檢驗的亞里士多德詩學理論”部分的寫作工作,它是這次合作的直接結果。

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