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李世武:巫術傳統視閾下的“藝術”概念

[日期:2014-08-08] 來源:中國社會科學報  作者:李世武 [字體: ]
巫術傳統視閾下的“藝術”概念
2014年08月08日 16:19 來源:中國社會科學報 作者:李世武字號

在巫術活動中,時常有藝術的參與,這種參與從形式上看,幾乎涵蓋了人類社會的主要藝術門類。巫術和藝術的區別在于:巫術事關信仰,而且常和超驗事物相關,這一點對藝術而言卻不是必需的;藝術可以依附于信仰而存在,也可以相對獨立地存在。巫者在從事藝術創作時,總伴隨信仰心理,藝術的介入增強了巫術的功效。巫術是人類缺乏足夠的科學技術手段來實現愿望時,因全能妄想而試圖控制超自然力量來緩解焦慮的信仰和行為活動的總和。但是,按照弗洛伊德的觀點,藝術的發生也和白日夢、全能妄想相關聯,藝術也是緩解焦慮的手段,是滿足愿望的途徑。與巫術相伴生的藝術所具有的藝術特質是確信無疑的,這種藝術是在其獨特的文化環境中存在的藝術。原始藝術哲學和行為學、藝術人類學都在積極地論證這一觀點。

西方現代藝術哲學所使用的“藝術”一詞,是18世紀以來,西方文化建構出來的一個抽象概念。這種建構過程所依據的已是后巫術時代或稱科學時代的藝術經驗。我們在說“藝術”一詞時,已包含社會語境規約強加在我們意識中的某種先入之見。人們判斷一種現象是不是藝術現象、某物是不是藝術品、某人是不是藝術家時,已暗含了模塑我們思維形式的社會意識的意義。“藝術”一詞的使用很多時候還與話語權力相關。如彝族畢摩的巫術舞蹈在本土語匯中稱為跳神,他使用的甲馬神紙是一種民間美術,但他卻認為神像就是神,神就是神像,象征物與被象征者之間是同一的。

我們所使用的“藝術”概念能否揭示出所指的意義呢?據劉仲宇考證,《晉書·藝術傳》序言中的“藝術”乃是概稱“神道設教”之事,時人理解的藝術包括卜簽、占驗、厭勝、治鬼、捉妖等行為,與法術、方術幾乎等義?!逗鬂h書·伏諶傳》中言及的“藝術”,據李賢注,乃泛指各種技術和方法。古代“六藝”之說中的“藝”已包含文學、音樂,但其中尚有 “數”、“射”在內,可見“藝”也是當時社會所規定的一些較為顯要的技能。與此類似,古希臘時期的藝術是指制作事物的能力,具有藝術哲學史源頭性質的模仿概念也是指巫術儀式中表演的音樂、舞蹈和詩歌。生活在后巫術時代中的學者們將巫術和藝術作為兩個不同的概念加以討論,則是一種局外人的視角。

從藝術經驗入手,對巫術情境中的藝術經驗和18世紀以來西方現代藝術哲學建構藝術概念所依據的藝術經驗進行比較研究,有助于理解彼此的共性和差異性。在藝術動機方面,前者有一個明確的實用目的:增強控制超自然力量,以實現內心欲念/治療焦慮的效果。后者強調非實用性、無功利性,沒有一個預設的直接目的,以滿足審美愉悅性為創作動機。

在藝術接受方面,前者注重參與,個體在集體藝術中作為集體不可分割的一員,以身體和心靈不可分割的方式參與其中。在為個別人員舉行的儀式中,個體是藝術最終的作用對象,是藝術的目的。對某些儀式的觀眾而言,藝術可以在儀式空間內成為一種表演,但是就信眾而言,這種藝術行為被視為客觀現實。藝術接受是集體性的,大眾化的,沒有鑒賞能力、藝術素養之類的對接受者的評價標準。接受者依靠的是自然的直覺、形象化的體驗。除巫師的法器外,前者創造出來的藝術品多被認為是神圣而危險的,在儀式結束后被丟棄或銷毀。評價藝術價值優劣的終極標準是是否靈驗。后者注重審美靜觀,排斥功利目的,觀眾與藝術表演或藝術品之間界限分明,即使藝術在欣賞情境中被視為是真實的,但一旦脫離欣賞情境,藝術就被視為是虛構的。

在藝術風格方面,前者被視為一種神圣信仰的表達,一種“圣經”般的傳統知識,在世代傳承的過程中形成了固定的模式,有程式化的傾向。后者推崇“天才說”,強調個性,卓爾不群,墨守成規的人被鄙斥為工匠。從藝術與生活的關系來看,前者與生活密切相連,雖然其實踐是在一種從日常生活中分離出來的神圣時空中進行的,但是其身是為生活服務的。后者則與自然界、與生活分離開來,成為一種獨立的行當,不直接干預生活。前者建立在泛靈論思想上,后者受到科學理性的壓抑。

巫術傳統視閾下的“藝術”概念,不是西方18世紀晚期以及后來形成的小圈子化或稱精英化的藝術,這種藝術不是以打破常規的天才式的創造力為創作動機,不是以畫廊、歌劇院、音樂大廳、批量印刷的書本為展現空間,不是以無功利的靜觀、凝視、沉思為鑒賞方式?,F代歐洲的藝術概念有“Art”與“art”之別,前者為種,后者為屬;前者便是廣義的藝術概念,包括民間藝術、本土藝術、宗教藝術和現代藝術等。

目前學術界所流行的藝術概念本就是18世紀晚期以來西方文化的產物。藝術的定義應該是語境性的,藝術可以視為一種過程。我們對巫者創造的藝術的感知,是一個從形式到內容的漸進過程。當人們初次見證隱藏在洞穴深處的歐洲史前洞穴繪畫時,首先映入眼簾的是一種視覺符號。隨后,史前藝術考古學專家才通過人類進化的知識體系來試圖復原這種藝術產生的動因。沒有形式的因素,藝術只能停留于構想狀態。藝術是人類文化的一部分,而人類是以符號化的方式來建構文化的,運用符號的能力是人與動物的本質區別。榮格則認為,從心理分析的角度看,象征符號超出了它所表達的一般的和直接的意義,是無意識顯現的形式。

藝術賴以顯現自身的工具是象征符號,那么,是什么在驅動象征符號的創造呢?建造神枝的畢摩,建造偶像世界并將其摧毀的東巴,在祭祀木神儀式中創制木神及其工具的木匠,歌唱著咒詩、舞蹈著擊鼓來驅趕邪魔的巫師,在他們的心理世界中,涌動著的是無意識的幻想和愿望。信奉科學理性的現代人也會幻想,也有各種隱秘的愿望,但科學理性支配的意識活動暗示他們:這種幻想和愿望是虛假的,因此無意識受到意識的壓抑。而對于巫者而言,那些無意識的幻想卻被認為是實在的,他們的愿望也是可以通過象征行為實現的。信仰巫術的人并不通曉現代心理學,所謂的聯想誤用、相似律與接觸律是現代心理學的概括,現代心理學稱為幻想的內容,在他們看來是實在的。巫術傳統視閾下的藝術,在過程性上表現為無意識幻想、愿望的升華和滿足,在工具性上以象征符號的使用為核心。

(作者單位:云南大學藝術與設計學院)

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