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李修建:《世說新語》與魏晉人物

[日期:2015-03-09] 來源:  作者:李修建 [字體: ]

《世說新語》與魏晉人物

中國藝術研究院李修建

在中國古代文化史上,《世說新語》是一部經典著作。提到《世說新語》,大家或多或少有所了解。中學語文課本中有一篇《周處》,說的是周處年少時,兇強俠氣,為鄉里所患,和山中猛虎,水中蛟龍并稱“三害”。后來周處改過自新,終于成就一番事業。這則故事即出自《世說新語》“自新”篇?!妒勒f新語》記載的眾多人物大家就更熟悉了,比如三國時期的曹操、曹丕、曹植父子,竹林七賢、東晉名相王導、謝安,書法家王羲之、王獻之等等。

一、《世說新語》究竟是怎樣一部書?

先來看看《世說新語》在中國古代典籍中的位置。中國古代的著作,最常用的是經、史、子、集的四部分類法,比如《四庫全書》,就是按照這種分類方式。這四類的排列,有高下之別。經學排第一,諸經之中,《易》排第一。其次是《尚書》、《詩經》、三禮、三傳等?!妒勒f新語》屬于子部的“小說家類”,“小說家”在子部屬第十二類。表面看來地位不高,實際上不是這樣簡單。

一提到小說,我們會想到是虛構的,是編造的。這是現代的小說觀,古代并非如此。古代的小說,出自稗官野史,多為道聽途說,口耳相傳。相對正史而言,它不具有權威性,但并不一定是虛構的。小說類,在某種程度上也有一定的歷史價值。

《世說新語》記載的是從漢末到東晉二百余年間,上層社會士人的言行故事。由于魏晉時期的史籍大部分已經亡佚,所以《世說新語》的史料價值非常突出,唐代房玄齡等人在修《晉書》時,就大量采用了《世說新語》的資料。著名美學家宗白華將魏晉時期稱為“世說新語時代”。一本書能夠代表一個時代,除了《春秋》之外,恐怕寥寥無幾。這更說明《世說新語》的價值所在。

除了史料價值,《世說》的文學價值亦非常之大?!妒勒f》語言簡約玄澹,精練傳神,而趣味雋永高遠,令人不忍釋卷。清代劉熙載在《藝概》中提到:“文章蹊徑好尚,自《莊》、《列》出而一變,佛書入中國又一變,《世說新語》成書又一變。此諸書,人鮮不讀,讀鮮不嗜,往往與之俱化?!濒斞赶壬卜Q其“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”。

《世說新語》的撰者,為南朝宋的劉義慶(403—444),彭城人(江蘇徐州人)。劉義慶是劉宋的宗室,宋武帝劉裕的堂侄,被封為臨川王。劉義慶活到41歲,《世說新語》大概是他38歲時編纂完成的。他沒有政治野心,愛好文學,招聚了許多有名的文士到他幕下,如著名文學家鮑照,陸展,何長瑜等人。所以,魯迅先生提出,《世說新語》這本書可能不是劉義慶獨自完成的,而是成于眾手,是由他召集的文士幫助他一起完成的。這是完全有可能的。因為此前即有王公權貴召集門客共同著書,而最后署召集人的傳統,如呂不韋的《呂氏春秋》,劉安的《淮南子》,作者有許多,掛名的是一個。實際上,署為主編更為恰當。

《世說新語》的注者必須要提。梁人劉孝標,為《世說》作了注釋。劉孝標(462—521年)一生命坎坷,幼時喪父,8歲被人口販子賣作奴隸,被一富人劉實收養。劉實見他聰慧好學,所以叫他讀書。劉孝標非常用功,一天到晚地讀書。南齊永明年間,他出都游學,遍求異書,人們送他一個外號,叫做“書淫”。劉孝標作《世說》注釋,征引近500部著作。這些著作大部分已經亡佚。他不僅補充《世說》原文史料上的不足,而且還糾正其中的不實。因此之故,劉孝標注的價值重大。劉注,和裴松之的三國注,酈道元的水經注,李善的文選注,并稱“四大名注”。我們談論《世說》,是將劉孝標注與《世說》原文視為一體的。目前市面上《世說新語》的版本非常之多,如果我們想買來看,一定要買有劉孝標注的。中華書局出了大概五六個版本的《世說》,我推薦余嘉錫先生的《世說新語箋疏》,徐震堮的《世說新語校箋》,楊勇的《世說新語校箋》。如果看繁體豎排有點困難,張萬起和劉尚慈的《世說新語譯注》也很不錯。

需要注意的是,《世說新語》并非獨創,而是匯集了以前的文獻資料。它所參考的書非常之多,如各種志人小說、雜史、雜傳等。最著名的有兩本,一是東晉裴啟的《語林》,二是郭澄之的《郭子》?!墩Z林》記載的是漢魏人物的言行,剛面世的時候,在士人中非常流行,里面記載了謝安說過的兩句話,可是謝安說根本沒有那么回事,對這本書很是不屑。于是這本書就廢了,《世說》“輕抵”篇記載了這件事?!墩Z林》后來失傳,今人作了輯錄,凡185條,《世說》采用了64條?!豆印芬苍缫焉⒇?,魯迅《古小說鉤沉》輯了84條,其中74條被《世說》采用。比例非常之高。當然,《世說》并不是原文照抄,而是進行了適當的刪改、加工、潤色。不僅在文字風格上有所統一,并且按照一定的體例進行了編排。

二、《世說新語》的基本內容

通行本的《世說新語》分36門,共有1130條。下面簡單看看36門包括哪些,分別講的是什么?

這36門,包括其條數,列舉如下:

德行47言語108政事26文學104方正66雅量42

識鑒28賞譽156品藻88規箴27捷悟7夙惠7

豪爽13容止39自新2企羨6傷逝19棲逸17

賢媛32術解11巧藝14寵禮6任誕54簡傲17

排調65輕詆33假譎14黜免9儉嗇9汰侈12

忿狷8讒險4尤悔17紕漏8惑溺7仇隙8

可以看出,每門包含的條數不一,最長的“賞譽”門,有156條,最短的“自新”門,才“2”條。每條的字數多少也不一樣,長的有二三百字,短的不足十字。

每門具體寫的是什么呢?

德行、言語、政事、文學是孔門四科。在《論語·先進》中,孔子曾對他的得意弟子做了一個分類,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏?!?/p>

德行,是指一個人品德高尚,可以為世楷模。試舉《德行》篇第一條為例:“陳仲舉言為士則,行為世范,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主薄白:‘群情欲府君先入廨?!愒唬骸渫跏缴倘葜?,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可!’”陳仲舉即陳蕃,他以儒家為業,胸懷治國平天下的壯志,尊敬賢達,顯示出高尚的德行品質。

言語,是指一個人善于應對,話說得漂亮。如曹魏太傅鍾繇有兩個兒子:鍾毓和鍾會,他們年少時都有很好的聲譽。魏文帝曹丕召見他們,看到鍾毓臉上有汗,就問他什么出汗?回答:“戰戰惶惶,汗出如漿?!笨吹芥R會臉上無汗,就問他為什么不出汗?鍾會回答:“戰戰栗栗,汗不敢出?!睉獙苁菣C敏有趣。再如桓溫任荊州刺史時,修筑了江陵城,非常漂亮。有次他和僚屬一些欣賞此城,說道:“誰能評價一下江陵城,有賞?!鳖檺鹬驼f:“遙望層城,丹樓如霞?!被笢貙Υ似吩u非常滿意,隨即賞給顧愷之兩個丫環。

政事指一個人有政治才干;文學在這里包含兩個方面,一是指學術,對經學、玄學、佛學的掌握、領悟能力,二指文學才能。方正指人德行正直;雅量指一個人有氣度,能包容,臨危不亂,甚至視死如歸。如:嵇中散臨刑東市,神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散。曲終,曰:“袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,廣陵散于今絕矣!”太學生三千人上書,請以為師,不許。文王亦尋悔焉?!边@就是廣陵絕唱的故事,可謂蕩氣回腸。

識鑒指一個人有遠見,看人看事有前瞻性,如:曹公少時見喬玄,玄謂曰:‘天下方亂,群雄虎爭,撥而理之,非君乎?然君實是亂世之英雄,治世之奸賊。恨吾老矣,不見君富貴,當以子孫相累?!?/p>

賞譽指對一個人品行、長相、才能等方面的欣賞,如:王太尉云:“郭子玄語議如懸河泄水,注而不竭?!?/p>

品藻是指對人物相貌、才能等方面的品評與比較,以見出優劣,分出高下。如:“世論溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物,第一將盡之間,溫常失色?!?/p>

規箴是對一個人的規勸,如:孫休好射雉,至其時,則晨去夕反。群臣莫不上諫曰:“此為小物,何足甚耽?”休曰:“雖為小物,耿介過人,朕所以好之?!?/p>

捷悟指一個人領悟能力既高又快。夙惠是指一個人年少即聰明過人。豪爽指一個人性情豪放爽朗。容止描述的是人物的容貌舉止,如:劉伶身長六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。

自新是指一個人悔過自新,如周處。企羨指一個人對另一個人的欣賞與羨慕之情。如:王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》,又以己敵石崇,甚有欣色。

傷逝是指對死者的悼亡,如:王仲宣好驢鳴,既葬,文帝臨其喪,顧語同游曰:“王好驢鳴,可各作一聲以送之?!案翱徒砸蛔黧H鳴。

棲逸講的是一群崇高隱逸的人物。賢媛記載的是有賢德才能的女性。術解記錄是一些精通方術之人,如相面、占卜、相馬。巧藝記載的是一些高超的藝術家,如書法、繪畫。崇禮指對人物的尊崇。任誕指人物言語行為放誕,不遵禮法。簡傲與任誕相似,同樣指人物行為曠達,目中無人。排調指人物言語之間的玩笑與幽默,往往含有機鋒。如:諸葛令、王丞相共爭姓族先后。王曰:“何不言葛、王,而云王、葛?”令曰:“譬言驢馬,不言馬驢,驢寧勝馬邪?”

假譎記載的是用虛假欺騙,欺騙對方以達到目的,如望梅止渴的故事:魏武行役,失汲道,軍皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饒子,甘酸可以解渴?!笔孔渎勚?,口皆出水,乘此得及前源。

黜免指罷免官職。如:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號,行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。

儉嗇是指人物生活節儉、為人吝嗇。如:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。

汰侈指人物生活奢侈。我們都熟知石崇和王愷斗富的故事,汰侈篇有很多記載,另有一則王濟的故事,大家可能知道的少些,如:

武帝嘗降王武子家,武子供饌,并用琉璃器。婢子百余人,皆綾羅绔?,以手擎飲食。蒸㹠肥美,異于常味。帝怪而問之。答曰:“以人乳飲㹠?!钡凵醪黄?,食未畢,便去。王、石所未知作。

忿狷記載的是人物性情暴躁的故事。讒險,指奸詐陰險。本篇所載,或進讒言,或用奸計,都有其陰險用心。尤悔指過失與悔恨。紕漏記載的人物犯了一些錯誤或疏失?;竽缰溉宋飳ζ捩倪^度寵愛。仇隙記載的人物之間有仇恨,是對頭。

三、《世說新語》中的魏晉人物

《世說》一書,加上劉孝標的注,總共記載人物有1500多人。我做過統計,出現頻率較高,比較重要的人物也有200多人。這些人物有一個共同特征,那就是出身世族。世族社會是我們把握魏晉歷史和文化的關鍵所在。

世族(世代的世),又稱為勢族(權勢的勢),士族(士人的士),分別強調了魏晉士人的三個特點:一是延續性,世代為官,二是有權勢,官居高位,三是有文化。這三點集于一身,他們既有權,又有錢,又有文化,而且子孫亦是如此。因此,他們不僅是官N代,是富N代,而且是文化N代。這其中,起決定作用的,不是權和錢,而是文化。所謂“詩書繼世長”,有文化是保證世族能夠綿延下去的最重要因素。只有權和錢,沒有文化,是不會被人瞧得起,也不會長久的。我們知道,陶淵明在后世特別有名,是個著名的大隱士,也是個大詩人,而《世說》中卻沒有收他的事跡,為什么?就因為他的出身不好,不是世族中人。

那么,在魏晉時期,文化體現于哪些方面?一是有學問,對六經、《左傳》、《周易》《老子》《莊子》等儒家、道家的經典有很好的掌握;二是能清談,對玄學義理有深入的研讀,并且有很強的表達能力和辯論能力;三是通文藝,能寫詩歌文章,精通書法、繪畫、音樂等藝術。四是會鑒賞,對于人物的形神風貌,具體的文藝作品,有進行審美的鑒賞,并且能夠用簡約精煉、極具文學性的語言概括出來。這幾點,實際上代表了一個人的綜合文化素養。具體到每個人,由于社會背景、家族出身、審美情趣、生活習性的區別,又顯示出很大的差異。我將魏晉時期最主要的主要人物區分為三種類型,下面逐一進行探討。

(一)玉人型

第一種,我稱之為玉人型。代表人物有何晏、潘岳、衛玠。

何晏是大將軍何進的孫子,他的母親被曹操收到后宮,連他一并收養。何晏小時候非常聰明,史稱“明慧若神”。曹操非常喜歡何晏,吃穿用度都和皇子一樣。何晏的自尊心很強,所以曹丕等一幫皇子都不喜歡他。曹丕的兒子、魏明帝曹睿同樣不喜歡他,一直沒讓他擔任重要官職。直到魏明帝去世,托孤于大將軍曹爽和司馬懿。曹爽和何晏關系很好,開始重用何晏,讓他擔任吏部尚書,主管人事。何晏開始登上歷史舞臺,成為正始年間的風云人物。何晏屬于開風氣之先的明星,他開啟了魏晉的清談之風。他還服用五石散,士人們紛紛效仿,何晏從而被稱為“服藥的祖師爺”。

何晏長得非常漂亮。他很自戀,“行步顧影”,走路都要看著自己的影子,時常帶著脂粉。他的面色白的不得了。魏明帝懷疑他抹了脂粉,大熱天的讓他喝熱面條,何晏喝得滿臉大汗,用衣服擦擦臉,擦完之后臉還是很白。有個成語叫做“傅粉何郎”,說的就是何晏。

潘岳這個人大家應該熟悉。潘岳,字安仁,后來大家叫他潘安。潘岳是個文學家。不過,在歷史上,他的知名度,更在于他是一個美男子。形容一個男子長得漂亮,常常說他“貌比潘安”。潘安到底多漂亮呢?《世說》中記載了幾個有關的故事。潘岳小的時候帶著彈弓到洛陽城外游玩,女人看到這么一個帥哥,都牽起手圍著他,不讓他走。左思長得很丑,也學潘岳出去外,結果大家都向他吐唾沫,他灰溜溜地回去了。這個故事的另一個版本,說的是潘岳坐著車出去玩,女人都向他的車里扔花扔水果,他滿載而歸。張載很羨慕,也學潘岳坐著車出去玩,誰知小孩都向他的車里扔石頭,他也是滿載而歸。

衛玠(286年-312年)也是一個美男子,被稱為“江左第一名士”,可以說是第一帥哥。他小時候坐在羊車在洛陽道上行走,大家都把他圍起來,問道,“誰家璧人?”這是誰家的小帥哥(小正太)?衛玠的舅舅王濟長得也非常帥,但是在衛玠旁邊一站,他就自慚形穢了,他說:“珠玉在側,覺我形穢”。衛玠從南昌來到南京,人們聽說大帥哥衛玠來了,都跑去觀看,觀者如堵。他的身體一直不好,禁不住這么多人看,就被看死了。有個成語叫“看殺衛玠”,說的就是這件事。不過,衛玠并不是一個中看不中用的繡花枕頭。他從小就喜歡鉆石哲學問題,長大之后,清談能力極佳,受到時人的推崇。名士王澄,很有才能,很少把人看在眼里。但是每當聽到衛玠的談論,就嘆息絕倒,佩服的五體投地。

除了以上三個人,還有很多人,正始名士夏侯玄、李豐可歸入此類。夏侯玄被時人目為“朗朗如日月之入懷”,魏明帝之后弟毛曾與他并坐,時人評為“蒹葭倚玉樹”;李豐則被評為“頹唐如玉山之將崩”。西晉名士王衍,同樣熱衷清談,他自己沒有什么創見,當他覺得自己的理論站不住腳時,就轉變觀點。時人稱為“口中雌黃”。他同樣漂亮異常,手里拿著一個玉柄麈尾,手的顏色和玉沒有什么區別。

這類人物有什么共同特點呢?

一是就其社會身份而言,他們都出身于世族貴胄,并且居于高位。像何晏擔任吏部尚書,夏侯玄官至征西將軍,王衍高居太尉,裴楷仕至中書令。潘岳雖然官位較底,卻也汲汲于仕途。六朝最重門第,門第之高下往往體現于家族成員人材之優劣。劉邵在《人物志》中有“征神見貌”之說,即人的神情及素養體現于容貌之中。這種觀念當為時人的共同認知。由此,人之形貌,從某種意義上成為門第與出身之外顯。此外,漢末以來的人物品藻最重人物之風神,外在形象遂成為士人獲得社會聲譽的重要手段。因而,出身高門的士人重視對身體之修飾,便成為應有之義。

二是就其學術思想而言,何晏、夏侯玄等正始士人雖為玄學領袖,卻不似后世不問世事的玄學名流,而在政治上有所抱負。盡管史書對何晏多有詆毀,實際上他有不錯的政治才能,傅咸曾大力夸獎他的人事能力。何晏等人對《易》、《老》有精深的研究,對《莊子》卻不感興趣,此外他們對于儒家思想也有很深的研究。他們以道解儒,融合儒道,賦予魏晉學術以新的面目。何晏的《論語集解》至今仍為經典。錢穆先生甚至認為何晏和王弼都可以視為新儒家。

三是對此類人物的品評,大多是就其容貌加以精練性和譬喻性的品評。人物品藻中所使用的喻體非常多,或是自然景觀:如斷山、游云、朝霞;或為植物:如千丈松、春月柳;或是動物:如白鶴、驚龍。其中使用最多最值得注意的喻體,便是玉。再看下面數例:

或問許子將,靖與爽孰賢?子將曰:“二人皆玉也。慈明外朗,叔慈內潤?!?/p>

王戎目山巨源:“如璞玉渾金,人皆欽其寶,莫知名其器?!?/p>

王戎云:“太尉神姿高徹,如瑤林瓊樹,自然是風塵外物?!?/p>

有人詣王太尉,遇安豐、大將軍、丞相在坐;往別屋見季胤、平子。還,語人曰:“今日之行,觸目見琳瑯珠玉?!?/p>

王大將軍稱太尉:“處眾人中,似珠玉在瓦石間?!?/p>

在《世說新語》一書中,用“玉”26次,多為直接用玉或玉制器物來喻人。玉作為一種物態化審美客體,在中國文化史上被賦有了重要的文化意義。就審美屬性而言,玉質地溫潤,光潔細膩,首先以此贏得了人們的喜愛,并進而具有了更多的文化內涵,《禮記》云:“君子比德如玉”,玉被賦予了“德”的象征意義,周禮要求“君子無故玉不離身”。此外,開采加工的不易又使其成為財富的象征,具有了高貴的意味。這里的比人以玉,首先是指人的外在形貌與玉有相似之處,其次是人的出身、德行、才情亦符合玉高貴的內在品格。

實際上,早在先秦,就開始以玉比擬人的容貌或德行。漢末以來的人物品藻開始大規模的以玉比人。值得注意的是,以玉喻人的現象集中出現于曹魏和西晉時期。這一時期的人物美學可以稱為“玉人美學”,而這一時代也可以稱為“玉人時代”了。

(二)放達型

第二種類型可以稱為“放達型”,以竹林七賢為代表。

竹林七賢是哪七個人呢?按照年齡大小來說,山濤最大,阮籍其次,嵇康(山濤比嵇康差不多要大20歲),向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人里面,嵇康和向秀的關系最好,嵇康喜歡打鐵,向秀給他拉風箱。嵇康種菜,呂安就給他澆園,很像一對“好基友”。阮籍剛開始和王戎的父親王渾是朋友,經常去王渾家,后來和王戎聊天,感覺很投緣,就對王渾說,你不如你的兒子啊,就帶著王戎一起玩了。阮咸是阮籍的侄子。有種樂器叫“阮”,就是他發明的。

這七個人湊在一起做什么呢?就是喝酒。山濤的酒量很大,不過他自控力強,喝得差不多了,就不喝了。嵇康的酒量差點,再說他服五石散,對飲酒比較講究,所以喝得少些。阮籍、劉伶、阮咸這幾個人,都稱得上酒鬼。

有一次,阮氏家族的人湊在一起喝酒,把酒倒在大盆里,來了一群豬,跑上去和他們一起喝。阮籍聽說步兵廚房有美酒,便請求擔任步兵校尉,因此后人稱他為“阮步兵”。他喜歡到一家酒店喝酒,因為老板娘長得很漂亮。喝醉之后就倒在女主人旁邊睡覺,剛開始老板還有點懷疑,后來時間久了,沒覺得出什么異常情況。

阮籍和劉伶還有更激進的行為,他們有時候脫掉衣服,披散著頭發喝酒。劉伶有一次光著身子在家里喝酒,有人嘲笑他,他說:“我把天地當成我的居所,房屋當成我的褲子,你們鉆到我的褲子里來干什么?”嵇康同樣性情疏懶,常常一個月不洗頭,憋的受不了了才上廁所,性情又很傲慢。

我們不禁要問,這幾個人為何有這樣的舉動?

還要從竹林七賢所處的社會氛圍和他們的政治立場說起。竹林七賢活動的時間,約在正始十年以后的三五年間。那時候,“司馬昭之心,路人皆知”,司馬欲奪取曹魏政權,正始十年發動高平陵政變,他們的政敵,如何晏、夏侯玄等一幫正始名士,全都遭到誅殺。當時有句話叫“天下多故,名士少有全者?!?/p>

從社會身份來看,竹林名士彼時皆為下層官吏或尚無官職,并不處于權力的核心。不過,竹林名士之中,尤其是嵇康和阮籍二人,因其出身及才情所關,已經知名當世,在魏晉嬗代的巨大旋渦之中,雖然他們無心于政治,卻是身不由己難以逃避。作為有高名于世的人物,嵇康和阮籍等人同樣面臨著立場上的選擇。嵇康為曹操之子沛王曹林的女婿,曹魏姻親,阮籍為建安七子之一阮瑀之子。顯然,他們不像山濤和王戎那樣親近司馬氏,毋寧說持有對抗的態度。尤其是嵇康,在毋丘儉舉起反旗時,他甚至想起兵響應。阮籍則處于依違之間,禮法之士何曾等人數次想置他于死地,幸賴大將軍司馬昭的保全。而司馬昭之所以能夠庇佑于他,則由于他對于司馬氏欲拒而不能的曖昧態度。這樣一群相對邊緣的士人,不再關心國家政事,轉而尋求個體的自由,便成為可能。

阮籍的嫂子回娘家,阮籍去送她,按照禮法這是不允許,要避嫌的。因此阮籍受到人們嘲笑,阮籍不屑一顧地說,“禮豈為我輩設也”。嵇康提出“越名教而任自然”。都將世俗的禮法棄之不顧,想喝酒便喝酒,想發狂便發狂,隨心所欲,放誕任達。

實際上,他們的內心是很痛苦的。東晉王忱就說,阮籍“胸中壘塊,故須酒澆之”。阮籍的兒子阮渾也想加入他們,學放達的樣子,阮籍不同意,說阮咸已經來了,你不能再這樣了。嵇康對司馬氏的對抗姿態更為激進,司馬氏對他忍無可忍,加上受到鐘會的陷害,就被殺了。臨死之前,他的兒子才十歲,他寫了一封《家誡》,里面事無具細,告訴兒子要老老實實做人,謹謹慎慎做事。一改疏狂的模樣。

阮籍、嵇康等人,本來就是大才子,文章、學術、音樂、書畫無不通曉,加上他們狂放的言行舉止,知名度更是大大地提高,可以說粉絲無數。一些貴族子弟和名士紛紛效仿他們的行為,脫掉衣服,發狂大叫,天天喝酒,不理俗事,目中無人。著名的有“八達”和王徽之?!稌x書》第四十九卷集中記載了這類人物。

諸人所學嵇阮之處主要有兩個方面:一是散發裸身,二是酣飲。有一句話叫“老不讀《三國》,少不讀《水滸》”,實際上,明朝有個叫薛岡的,他也說過:“士大夫子弟不宜使讀《世說》,未得其雋永,先習其簡傲?!本褪轻槍@點而言的。

東晉王羲之的第五個兒子王徽之,也是一個以放達知名的人物。在歷史上,王子猷以愛竹和狂傲出名。他在人家借宿幾天,看到院里沒有竹子,就下令種竹。有人問他:“就住幾天,何必麻煩呢?”他沉吟了半天,指著竹子說:“何可一日無此君?”這個故事非常有名,后來蘇軾寫過一首詩,說道:“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗?!本褪侨〉溆诖?。王徽之雪夜訪戴的故事也讓人津津樂道。有天晚上大雪紛紛,他打開房門,邊喝酒邊賞雪。忽然想起了遠在剡縣的戴逵,立即命令手下駕船,他要去探訪戴逵。小船在雪中整整走了一夜,第二天才到剡縣。來到戴逵門前之后,他卻讓船夫掉頭回家。別人問他為什么這樣呢,他回答說:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”

王子猷的放達,已不是單純的脫衣服,狂喝酒,雖然不無傲氣,但其生活卻充滿了審美情趣和藝術味道。這便與我們要講的第三種人物類型關聯在了一起。

(三)自然型

晚唐杜牧在一首詩中說:“大抵南朝皆放達,可憐東晉最風流?!比毡驹娙舜笳诱砩揭嘤性娋洌骸耙环N風流吾最愛,六朝人物晚唐詩?!?/p>

“風流”是什么意思?當然不是指在男女關系上比較隨意。而是指的人格之美。哲學家馮友蘭先生寫過一篇文章,叫做《論風流》。他認為《世說新語》“是中國的風流寶鑒”,風流是魏晉名士的主要表現。他概括了名士風流的四個條件,第一,必有玄心。玄心是一種超越感,“超越是超過自我。超過自我,則可以無我。真風流底人必須無我。無我則個人的禍福成敗,以及生死,都不足以介其意?!钡诙?,必有洞見?!八^洞見,就是不借推理,專憑直覺,而得來底對于真理底知識?!倍匆姷恼Z言,不能太長,只幾句話或幾個字即可明白示之,“此幾句話或幾個字即所謂名言雋語。名言雋語,是風流底人的言語?!钡谌?,必有妙賞?!八^妙賞就是對于美的深切底感覺?!蹦芤詫徝赖难酃饪创挛?,如支道林養馬,重其神駿。第四,必有深情?!罢嬲L流底人,有情而無我,他的情與萬物的情有一種共鳴。對于萬物,有一種深厚底同情?!比缁笢乇闭?,見此前種柳皆已十圍,慨然而嘆:“木猶如此,人何以堪”,攀枝執條,泫然流淚。

玄心、洞見、妙賞、深情,八個字言簡意賅,很助于我們把握魏晉人物的個性之美。

馮友蘭的這8個字是對于魏晉人物的整體概括,那么,為什么東晉最稱“風流”?東晉士人,東晉人物有什么特點?

從共性上來說,東晉士人仍然一樣清談、服藥,愛好文學、音樂等文藝。不過,東晉士人在審美趣味、審美理想上很有自己的特點了。

首先,一個明顯的特征是對于自然美的發現和欣賞。我們知道,“仁者樂山,智者樂水?!比寮覍ψ匀幻赖男蕾p總是比附上道德意味。漢賦里面有大量對山水動物植物的描述,但那更多是一種修辭和夸耀。魏和西晉時期,也沒有明確的對自然美的欣賞。而東晉人已經有了自覺的審美意識。如:荀中郎在京口,登北固望海云:“雖未睹三山,便自使人有凌云意。若秦、漢之君,必當褰裳濡足?!?/p>

荀羨不僅欣賞大海的壯麗,并且對這種欣賞有了審美的自覺。我們在《世說新語》中,可以看到大量對于自然山川的欣賞。

這些士人已將自然視為純粹審美欣賞的對象。自然美何以在東晉出現?我們知道,公元316年,西晉被鮮卑人推翻?,樞巴跛抉R睿被王導、王敦為首的王氏家族擁戴,在南京建立了東晉王朝。北方世族大量遷居南方,在江浙等地占據山林,建造園林別墅。風景秀麗的江南給他們以獨特的審美體驗,他們留連于此,喜歡上了這片土地。對于自然,便以審美的態度來看待了。

東晉人對自然山水的欣賞和喜愛,使他們的審美情趣中多了幾分自然性和超越性,使他們的胸襟更為灑脫,更為瀟灑。同時也影響到了他們對于人物之美的評價,阮籍引領的任達型士人不再受到重視。他們也不再以“玉人”來評價美男子,而是以自然物象進行比擬了?!妒勒f新語》《容止》篇載,謝安小時會見王導,“便覺清風來拂人?!睍r人稱贊王右軍“飄如游云,矯如驚龍?!庇腥速潎@王恭體貌“濯濯如春月柳?!?/p>

這些人物,都超塵絕俗,不帶一點煙火氣,“天際真人”、“神仙中人”成為他們對人物的最高評價。如王羲之評價杜乂:“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人?!?/p>

相形之下,如果說“玉人”仍為帶著富貴氣的俗世中人,那么,“神仙中人”、“天際真人”則超塵絕俗,高升遠舉,在生命層次和精神境界上有了大大的超越。它很容易使我們聯想到《莊子·逍遙游》中的“姑射山神人”:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!睂ι裣傻南蛲妥非笥蓙硪丫?,然而只是在東晉時期,才比較普遍地將現世中人視作“神仙中人”,并且是從審美的角度加以看待。

東晉自然型的人物美學,反映到人格之美上,便是崇尚瀟灑、清暢、率真、溫潤的個性特征。如《世說新語》《賞譽》篇所載,王獻之稱謝安“公故蕭灑”;桓溫上表稱謝尚“神懷挺率”;劉惔稱王濛“性至通,而自然有節”;謝鯤稱王玄“清通簡暢”,王濛“溫潤恬和”,桓溫“高爽邁出”,謝尚“清易令達”,阮?!昂霛櫷ㄩL”,袁羊“洮洮清便”,殷喬“遠有致思”等等。

概括說來,東晉名士仍欣賞通達的個性,但此一通達,不是元康諸人“甚者名之為通,次者名之為達”,而是“自然有節”、“卓犖有致度”。因為有“節”有“度”,便不致流于放任。更兼其對遠離俗情的山林之趣的追求,對超絕于世的“天際真人”的向往,所以他們的人格之中更顯從容優雅的氣度,透射著超逸、高爽、溫潤、率真的美學特征。這種人格,是充滿著玄學超越色彩和藝術精神的。

以上所論三類人物,大體概括了《世說新語》中主要人物的典型形態。其中,玉人型偏重于人物的外在形象與高貴身份,放達型偏重于人物的身體行為與個性追求,自然型則更注重人物的人格之美與藝術精神。后人對魏晉人物美學的接受與賞讀,基本圍繞這三個面向而展開。

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