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劉錫誠:正確認識非遺的“文化”屬性!

[日期:2019-12-04] 來源:世界遺產高峰論壇  作者:劉錫誠 [字體: ]

《中華人民共和國非物質文化遺產法》的出臺并實施,標志著我國的非物質文化遺產的保護進入了依法保護、科學保護的新階段?;厥孜覈沁z保護的8年歷程,為我們所做出的成績感到自豪;但由于是在理論準備嚴重不足的情況下開始做這項工作的,因而也暴露出了一些偏離科學的不良傾向和問題。于是,提高全民的文化自覺和理論認識水平,正確認識非物質文化遺產的文化屬性,把保護工作置于正確的理論和方法的指導之下,已上升為實現依法保護和科學保護的首要任務。

 對于任何一個民族的文化來說,其中的非物質文化遺產都是最基礎、最穩定、最核心的部分,即所謂民族文化的基因、民族精神的載體。非物質文化遺產是不同時代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化,在雪球滾動的過程中,應著時代的需要,不斷地淘汰一些為時代不容的東西,又不斷地疊加或粘連上一些為時代所需要的東西,故而非物質文化遺產是跨越人類不同社會階段代代傳習下來的,且永遠處于發展變化中的文化。就其形態、品類、特點、時代而言,非物質文化遺產可能是各種各樣的,但其所包含的宇宙觀和價值觀,對于不同世紀的人類社會來說是具有普適性的。

 

 如若要問非物質文化遺產是什么性質的文化或什么時代的文化,我的回答是:凡是傳承至今的非物質文化遺產,凡是我國當前社會階段為大多數民眾所傳習和接受、并仍然在民眾生活中發揮著文化功能、富有生命活力的口頭傳承文化,都理應是我國當前社會文化的重要組成部分,而不是某些人所指稱的“活化石”。換言之,就其性質而言,如今還呈現為“活態”的非物質文化遺產,理應是我國當今社會主義初級階段的文化的重要組成部分。

有些意識形態專家,總是強調用一種他們認定的主流價值觀來要求和判斷當代社會文化的構建,排斥為他們所謂的主流價值觀認可的文化之外的文化,從而形成一種極端狹隘的文化觀。如果用這樣狹隘的文化觀來觀察非物質文化遺產,那么,在他們眼里,非物質文化遺產就無異于要不得的“封建迷信”的沉渣。

 

 為了說明問題并回應上面所說的意識形態專家的批評,我想應該援引馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》里說的一句話:“各個世紀的社會意識,盡管形形色色、千差萬別,(但)總是在某些共同的形式中運動的,這些形式,這些意識形式,只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。”(馬克思和恩格斯:《共產黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第293頁,人民出版社1995年版)馬克思還說過:“人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己所選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”(馬克思:《路易波拿巴的霧月十八日》、《馬克思恩格斯選集》第1卷,第585頁,人民出版社1995年版)

 

 從馬克思和恩格斯的這些論述里,我們得到的教益是:各個世紀的社會意識,都是形形色色、千差萬別的,不是單一的;在意識形態上,任何企圖建立一個只有一種單一的意識形態、一種單一的價值觀的想法,都是空想主義的,都是注定要在現實面前碰得頭破血流的。而非物質文化遺產,就是馬克思所說的人們在創造新的社會歷史時那些“既定的、從過去承繼下來的條件”。這些“既定的、從過去承繼下來的條件”,只有在“階級對立完全消失的時候才會完全消失”,想要在“階級對立”還沒有“完全消失”的社會主義初級階段,就把這些“既定的、從過去承繼下來的條件”采取批判的甚至革除的態度,從而確立“隨心所欲地創造”出來的、某種單一的文化,顯然是違背歷史唯物論的。

無可懷疑,價值判斷從來是我們評斷文化問題慣用的標準。在《國家級非物質文化遺產申報評定暫行辦法》中對申報國家級代表作項目,也提出了要具有“杰出價值”的要求。有論者提出:判斷非物質文化遺產,要以是否符合當今的“主體價值觀”為標準。“遺產所包含的內容,不能違背當今文明時代的主體價值觀,更不能與現代社會準則相抵觸。由于傳統文化尤其是社會風俗當中含有一些與現代社會準則不符的內容,比如一些地方的文化中殘留著對婦女不敬的傳統,這是絕對不可納入遺產范疇的。

試想,一項包含著讓新娘跳火盆的婚俗慶典怎樣能夠與21世紀才出現的非物質文化遺產的概念相契合?跳火盆的目的是去掉女人所謂的"邪氣",即典型的歧視婦女,顯然與《消除對婦女一切形式歧視公約》是矛盾的。非物質文化遺產本來就是由國際法為價值判斷自上而下開展的事務,而非由民間點燃火種的自下而上的群眾運動。因此,依照法定概念和法定原則進行非物質文化遺產的保護,才是正確的途徑。”(劉紅纓:《正確理解非物質文化遺產》,《光明日報》2004年4月21日)論者把婚禮中新娘“跳火盆”的習俗,解釋為是為了“去掉女人所謂的"邪氣",即典型的歧視婦女”,如此主觀隨意性的解釋,真是叫人啼笑皆非,其荒謬性是顯而易見的。

筆者曾撰文討論,這里不贅。這種貌似正確的價值觀,顯然是與我們今天所提倡的科學發展觀風馬牛不相及的。在文化問題上,科學發展觀就是唯物史觀,就是要在承認那些“既定的、從過去承繼下來的”、那些代代相傳下來的、具有普適價值的文化的基礎上進行創造,而不是那些“自命為革命家的人”的“隨心所欲地創造”。在我們談論的非物質文化遺產中,有一些在今天可能已經失去了存在價值,有的已經死亡了,有的會在文化發展過程中被民眾所揚棄而退出歷史舞臺,但這與以“要以是否符合當今的主體價值觀為標準”的宣傳是兩碼事。在筆者看來,這種以“主體價值觀”來對非物質文化遺產進行價值判斷的思想體系,實際上是我們過去犯過的和熟悉的“左”的錯誤思想的余緒。

 

 

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