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克里斯蒂娃眼中的藝術(思想家眼中的藝術叢書)

[日期:2021-07-16] 來源:  作者: [字體: ]

編輯推薦

作者多年的教學以及同藝術家共事的經驗告訴我們,概念與觀點就像工具一樣,只要有用處它們就有探究價值。本書的大部分內容與思路都是建立在此種觀念之上的。當然,這里也有一些疑問(這些疑問也構成了我們踏上征途的路徑圖):克里斯蒂娃哪些方面的研究與藝術家最相關?她的研究如何闡釋實踐與創作過程?如何使用克里斯蒂娃的觀點來解讀藝術品?她的研究如何闡釋藝術家與藝術品之間,藝術家、藝術品與觀眾之間,藝術與知識之間的關系?最后,這些問題的答案是否能揭示出藝術在現代社會中的角色與功能?除了關注實用性而外,還必須向大家介紹克里斯蒂娃整體思想的核心主題,這些核心主題詳盡闡釋了克里斯蒂娃的美學觀與傳統美學概念的區別,而傳統美學概念仍然在影響著實踐、教學與藝術解讀。區別的核心在于克里斯蒂娃所提出的“語言的雙重性”觀點以及她所闡釋的身體與思想、理智與情感、生理過程與社會過程之間的關系。我們同“物體與理念”之間不期而遇之后的殘余便是藝術的語言,這種相遇是活態的、具有感知力的;由此,藝術的語言具有一種特殊的體現價值,此種價值同遵循學術準則和既定品味標準的價值完全相悖。本書對這些主題展開了探討。    

內容簡介

對于克里斯蒂娃來說,在這個充斥著便捷圖像的世界里,藝術或者審美經驗這種實踐塑造了主體(自我感知)以及客體,這個客體能夠轉換意義與感知?!犊死锼沟偻扪壑械乃囆g》這本書檢視了克里斯蒂娃思想中的幾個關鍵概念,闡明了它們與藝術家之間的密切相關性,以及它們在解讀藝術品過程當中的應用。埃絲特爾·巴雷特(Estelle Barrett)列舉了梵高和畢加索的畫作、當代女性主義畫家的作品、比爾·漢森(Bill Henson)的攝影作品以及范·索韋林(Van Sowerine)的動畫影片,并由此論述了克里斯蒂娃的理論是如何闡釋藝術家和藝術品之間的關系,藝術家、藝術品和觀眾之間的關系,以及藝術與知識之間的關系的。通過這些關系,她探討了克里斯蒂娃的哪些研究可以揭示出藝術在社會當中的角色與功能,她將克里斯蒂娃的思想融會貫通,并指出了其與視覺文化之間的相關性。  

作者簡介

埃絲特爾·巴雷特

澳大利亞墨爾本迪肯大學傳播與創意藝術學院的副教授和副院長,曾出版《作為研究的實踐:探索創造性藝術》(與芭芭拉·波爾特合著,I.B. Tauris 2007年出版)。

關祎

遼寧省撫順市人,錫伯族,2005年畢業于中央民族大學民族學與社會科學學院和生命與環境科學學院,獲民族學與生態學雙學士學位。2009年畢業于中國社會科學院民族學與人類學研究所,獲人類學碩士學位。2009年至今在中國藝術研究院藝術人類學研究所任職,關注并從事西方人類學、藝術人類學理論研究的翻譯與推介工作,關注國內傳統手工藝研究。曾在各類期刊發表相關論文十余篇,譯作二十余篇,參與國家社科基金藝術學國家重點項目2項。

媒體評論

在今天,隨著“互聯網+”,甚至是“萬物聯網+”熱潮的興起,我們審視藝術的方式也在發生變化,藝術、技術甚至是科技的本質與意義再次被追問和思考的同時,全面地研究和解析西方著名思想家們的藝術觀,可以更為深刻地從“高技術”崇拜的表象下,理解藝術本體以及藝術與技術的結合在當代的價值和意義。因此,本套叢書的推出,不是為了回顧過去的藝術或文獻的補充,而是提請藝術界同仁共同思考如何理解和看待今天乃至未來的新藝術。——張夫也

目錄

作為物質過程的語言

符號與象征

否定、拒斥與意義生成

實踐與經驗藝術、經驗與革命

第二章作 為實踐的闡釋

欲望與語言

作為實踐的闡釋:經驗的符號論

符號分析法與X功能

作為互動分析的闡釋

實踐與戲謔

第三章 藝術與情感

什么是情感

為什么精神憂郁

憎惡與暴力

精神分析法、精神憂郁癥與藝術

藝術中的死亡與耶穌復活

什么是愛

作為哀悼之做的敘事

第四章 賤斥、藝術與觀眾

作為文化啟蒙的“賤斥”

為什么恐懼

“賤斥”與空間

“賤斥”與反常

“賤斥”、愉悅與升華

“賤斥”、藝術與觀眾

比爾.漢森

誰的視覺?誰的情感抒發?

第五章 作為實踐的研究:一種行動范式

為什么“反叛”

反叛的三種形式

違反禁忌的反叛

操演性、科學以及新物質主義

講故事:作為重復與反叛的回憶療愈

誰能反叛?取代、組合、游戲

女性主義攝影技巧以及多重愉悅

結語

參考文獻

術語表

致謝

著譯者簡介

在線試讀部分章節

符號與象征

母體并不是一種靜止不動的容器,她主要感知著聲音(語音節奏)與語言韻律。這種互動與交換的空間或場所促使形成了克里斯蒂娃稱之為符號“母體空間”(chora)的理論,它烙下了經驗的最初印記、它是一種用以被遵循的尚且稚嫩的語言信號。“母體空間”是身體沖動、能量載荷以及精神印記之間的一種聯結體,它構成了一種“不可言喻”的整合體,它不為形式所讓步,卻因其效能而為人所知。“母體空間”與始終處于活動狀態中的身體活力相關,并且始終尋求活有機體的能力最大化。它是搏動強度、張力與張力釋放之間的一種組合體,而這一系列活動產生于同生命系統之上或之外的事物的互動過程中。“母體空間”的運轉先于語言的習得,它依照優先于語言的一套邏輯體系對前語言空間進行組織規劃。這種運轉或者說符號功能是通過生物驅動與能量釋放構建起來的,它們最初圍繞在母體周圍,堅持作為一種象征模式而存在,這種象征模式貫穿于主體的整個生命之中,支配著個體與他者之間的種種聯結。它們清晰呈現出了一種身體與外在事物之間的、身體與語言之間的連續統一體(Kristeva 1984:27)。既然身體必然的被牽涉進我們同語言的碰撞中,那么現在我們或許理解了,“符號”是一種另類的語言“代碼”,是一種“身體認知”,盡管它們將自身融入到了意義的傳達中去,而這些意義則是被表征于社會關系之中的。我們可以通過對新生嬰兒同母親之間的互動進行思考,去領會“非言語”維度或者說“前語言”維度的作用。就算嬰兒尚未被安置于語言范疇之中、或者尚未被牽涉到任何事物之中,母親的一個微笑或者注意力的轉移仍可以被嬰兒所感知或者理解。嬰孩對于哭泣或者微笑的反應逐漸在其身體、生理以及社會環境之中構建起了一系列互動與效能。新的意義與行為(實踐)產生自嬰孩的生理反應(非言語事件)與家長的養育反應(既有語言行為也有社會調停行為,如被認可的撫養方式)的結合體,并且非言語反應或者未經調停的反應可能因嬰孩哭泣的聲調與強度的不同而有所差異。讓我們將這種觀點往前推進一步,關注到對語言有一定掌握的孩童。當母親給孩童唱搖籃曲時,歌詞共享著“睡覺吧小寶貝”這樣一種社會含義,它構成了一種象征;另外一方面,母親唱歌時的節奏、音調以及其他一些聽覺元素則表達著符號維度?,F在,想象一下假如母親用一種平直的語調去讀這些歌詞,而不是用溫柔的音調去唱并且配合一些表演。那么,這很可能對孩童沒有什么作用。與之相反的,假如用一種大聲的、憤怒的命令語氣去表達這些歌詞的話,那肯定會有一些作用的。在這種情境中,非言語維度的互動(例如哭泣的音量與頻率,母親聲音的音調與音色)或許可以很好地闡明克里斯蒂娃所提出的“符號”概念。在藝術的語言中,由于藝術家對修飾編碼的熟練操控,符號往往以更為多樣和復雜的樣貌出現。這種符號是由音節效果或者語音效果構成的,它們將語言系統推回到聽覺產物的基礎驅動控制中去。詞語的選取和排序、重復、特定組合以及獨立于語言交流功能之外而運作的聲音,這些都構成了符號功能,這種符號功能能夠為某種說法方式或者文本內容增加一些潛在的含義。在視覺語言中,構成符號的音節效果將系統推回到了視覺產物的基礎驅動控制中去。色彩、視覺記號以及獨立于圖像或圖標之外而運作的形式元素喚起了感知或情感,而此種機制則與這些感知或情感相關。這里最為重要的是,植根于口頭語言和視覺語言運用之中的的驅動力或者說身體沖動是如何引發形成多種或多重含義的。這種以符號的形式表達出來的驅動或者沖動往往是貫穿于語言之中的。在創作實踐中,生成文本元素或者語言的符號特性都反映著一種言說主體的變遷、彰顯著一種游戲或取樂的能力,這種游戲或取樂的能力掙脫了符號規則所帶來的一切限制。這種符號特性在表征代碼(現象文本)與言說(或聽覺、視覺)主體的碎片體或驅動體之間構建起了一種關聯機制。這種關聯機制則預示著某種“先鋒”的概念以及對先鋒的反叛。由此,實踐可以被理解為是一種對象征規則的接納,同時也是對規則的反叛(從而對規則進行革新)(Kristeva 1986:29)。里昂·S·魯迪耶茲(Leon S.Roudiez)曾指出,符號與象征之間的關系可以被理解為用兩種不同的絲線織成的一塊布料。那些由身體沖動或感知所織就的部分與語言的符號特性相關,通常也被稱作“生成文本”。字母的某種組合方式以及某種發音(例如詩歌中的頭韻法以及擬聲法)等都是與詞義本身無關的生成文本。那些產生于社會文化框架、語法以及其他一些規則制約下的語言元素則是一種象征特性,也被稱作“現象文本”(Roudiez 1984:5)。與靜態的織布相區別的是,語言具有流動性,且由于個體、社會乃至歷史上對語言的運用使得語言不斷發生著變遷??死锼沟偻薜难芯坑腥缦聝蓚€重要的關鍵點:第一,語言必須要被言說或者被聆聽、必須要被置于過程之中才能夠具備含義,才能夠對我們施加影響;第二,這種被置于過程之中的語言必須同我們的生理過程、情感與感知息息相關,它才能夠具備含義并影響我們。當符號與象征不能充分的相互關聯時,語言、交流乃至社會聯結將失去意義與價值。由此,我們可以領會到,對于克里斯蒂娃的“作為物質過程的語言”的研究來說,“主體與實踐”具有怎樣的重要性。創造性實踐或者語言的運用,它們都包含有一種符號與象征之間的聯結,一種語言與我們人生經驗之間的聯結。

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