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張振濤:年節文化與社火精神

[日期:2009-04-14] 來源:  作者:張振濤 [字體: ]

年節文化與社火精神

中國藝術研究院 張振濤

地縣政府于春節期間舉辦的“民間花會”已經成為許多地方年度例行的國家儀式,傳統與現代、國家與民間、團體與個人、會社與家祭、春祈與祭火、慶典與娛樂,結合一體,塑造了一種融合地方傳統資源與國家意識形態的年節文化。從1949年后國家中心廣場舉行的慶典活動派生演繹的地方集會,滲透進民俗社火,演化為一種對地方社會和民眾意識影響深遠的行為模式。社火儀式如何在社會轉型中逐漸演變為國家公共文藝事業,國家以怎樣的方式參與進民間的春祈儀式并使它脫胎換骨為“春節文藝花會”,這些司空見慣的現象隱藏著20世紀中國鄉村社會吐故納新的機智,反映了民間藝術組織對國家的適應以及根據國家需要進行的自身調整。為什么音樂學界一直沒有充分利用這一途徑來探討民間音樂?大概因為祈年儀式司空見慣因而成為燈下盲區。其實通過這一途徑,可以觀察許多其他場所觀察不到的社會變遷的圖像。本章以春節花會為例,透視民間藝術組織的生存發展機制,選擇這一儀式的理由當然是,當東部地區的春節儀式隨著現代化的觀念日漸式微時,晉北的春節花會卻依然規模宏大、紅紅火火。

一、年節儀式

(一)年節精神

春節是天下華人最莊重的儀式,也是理解中國民俗最方便的途徑。儀式是聚集利益相同的群體認同身份、以便在特定時刻共度難關的時段,春節是傳統文化事項中以最大規模提供這樣場所的時段,讓大至一個國家、一個民族、一個地區的全體民眾,進入到一種狀態相同的精神境界。此時此刻,民間藝術充分發揮了凝聚族群的巨大作用。它攜帶所有人加入行列,讓參與其間的人,心靈達到高度溝通,把相互依存的集體意識充分挖掘和展示出來。生活在困難重重、人人自危環境中的個體,需要一個讓彼此感到相互依靠、相互扶持、不再鵝爭狗斗、孤獨寂寞的時段。于是,中華民族賴以存活的生產方式提供的農耕節氣,便被賦予了強烈的文化印跡。一年一度,循環往復,在此臨界點上,大家暫時放棄個人利益、家族利益、宗族利益,保持觀念統一、步調一致。背井離鄉的族人、家人、親人需要團聚,需要在一個背景下共同分享短暫的快樂,緩解周期緊張。三百六十個日日夜夜、辛辛苦苦、悲歡離合、陰晴圓缺,就在這一刻成為過去。散布中原的村落長老們,從哪一天開始奇思妙想,竟然把一段普通的日子節日化,把春天到來的日子神圣化,把祭春的典禮儀式化,他們真是搔到了人心的癢處。想人心之所想,遂人愿之所愿,看到了人心所向的那種心理需求。

撥開那些附著在年節上的各種傳說,我們其實看到的就是文化心理的需要和調解。

祖先們把農耕節氣作為系列性節日,排在一年的不同時段上,在每一個轉換點上,以大大小小的儀式和講究,調節著人生大大小小的緊張度。沒有這些大大小小的節氣以及建立其上的節日,一盤散沙的鄉鄰怎能團結一致,謀求合作。實際上,中國人是用農耕節氣儀式代替了西方人在宗教儀式中找到的精神安慰。受壓狀態,需要釋放。俱肴饌,延親友,彼此往來,互相饋遺,熱熱鬧鬧,彌月方止。中國人沒有不把春節當回事的,沒有不把這個時段作為美好未來的起點的。我們在心理上跨越了一個日常歲月的鏈條上難以跨越的障礙,得到了心理的新生。而這一系列的“新生”,需要一系列的“新聲”。 “新聲”和“心聲”需要唱出來,需要釋放出來。于是,一系列伴隨著弦管鑼鼓、聲腔繚繞的藝術行為,便發生在春季。

填滿節氣時令的分節歌,從這一天開始唱起;酬神賽會的戲曲,從這一天開始搬演;繞境出巡的祀神儀式,從這一天拉開序幕;舉過頭頂的嗩吶,從這一天吹響報春的第一聲鳴唱。鄉土藝術以虛擬又炫目的方式凈化了人們平淡生活的第一輪日月。轟傳四野,驚動萬戶的社戲表演;結彩張燈,男女聚觀的賞燈游藝;鼓樂喧闐,絲竹悠揚的土腔土調;換了時代,換了戲臺,換了樂器,換了鼓匠,換了觀眾,但還是如原來的場面一樣,構成一部由鄉土藝術串起來的萬年歷,一個唱著、舞著、吹著、打著的新年。

中華民族的祖先們真是太聰明了,竟然在一個時間點上讓所有人把新仇舊恨、老賬舊賬,一筆勾銷。把年節當作一個美好開始的起點。他們懂得讓人在“新聲”中忘記,在“新聲”中向前看,讓震耳欲聾的擊鼓篩鑼、舞鐃拋鈸、鞭炮聲聲,把一切不祥之氣,趕出家院,驅除門外,拋置腦后。在新裝、新貌、新畫、新聲、新舞中,迎接新開端。一切從頭開始,萬事從頭再來。所有人都在心底覺得,今年格外得有意義。今年的爆竹聲聲格外得清脆,今天的鬧年鑼鼓格外得宏亮,那些營造響聲的吹鼓手從來不敢怠慢今年格外入耳中聽的曲調。沒有一個中國人不企盼這一年一度、循環往復的年節,即使是老大不小的人,也像子孫后代一樣,年年覺得新鮮,年年覺得有味,充滿期待,充滿鼓舞。

一種被每一個人認為忽略不得的心理重大時刻或年節心理,潛移默導,逐漸塑造完形。于是,強烈的認同心理轉化為積極的從眾行為。這其中包含了共同承擔與個體減負的兩極。無論是區域文化對個體具有吸引力的主動認同,還是個體不得不克己奉公的被動認同,個體都表現出愿意被集體接納以及唯恐被拋棄的從眾行為。這就是年節精神在中國人心理上的積極意義。當然,所有的心理企盼,必須化為外在的形式表現出來,這些外在的表現形式,就是民間藝術存活的充足意義,也是所有鄉民積極參與年節游藝的終極原因。

(二)從迷信活動到民間藝術的轉變

民間的藝術形式幾乎無一例外地依附于民間儀式之中,把這類與新政權的意識形態相抵觸的民間藝術從舊儀式中摘出來,既與國家意識形態相融,又不背離農耕文化,既宣傳了新政權的政策,又依附在農耕節氣的年節文化中,這便是民間文化的涅槃新生之途,其中最典型的事例就是鬧年秧歌。“鬧秧歌”是中國北方諸省年節期間特別是正月十五前后民間藝術組織走村串戶、聯絡感情的主要活動之一,自從延安“新秧歌運動”對陜北大秧歌的充分利用和有效開發以來,這種老百姓喜聞樂見的藝術形式就成為北方各省地方政府在農歷新年初始時最常借用的活動方式,尤其20世紀90年代以來,越來越好的經濟條件,促成了一浪高過一浪、一地勝過一地的熱鬧局面。延安紅色政權對這一民間藝術品種的重新解釋,使社火秧歌原本含有的迷信成份和儀式外殼逐漸忽略不計,其中的藝術成份則被現代的舞蹈觀念充分提煉和發揮,那些與迷信儀式聯系起來的信仰因素幾乎被新一代藝術家們完全遺忘了。如果說50年代初,地方干部還對民間的社火儀式心存疑慮甚至心存戒備,出現過把鬧秧歌的民間藝人逮捕起來、端著槍押送到匯演現場的極端事例,那么從1953年“第一界全國民間音樂舞蹈會演”以及接下來的“花鼓燈”、“采茶燈”、“火花燈”、“跑驢”(當時并稱“三燈一跑”)在“世界青年藝術節”中獲得金獎,被中央政府和世界藝術組織充分肯定的褒揚中,把社火與迷信視為一體、混為一談的觀念,逐漸退出了歷史舞臺成為陳跡。秧歌逐漸從原來依附的社火儀式中分離出來,成為西方式的純粹藝術形式——舞蹈。

城市中專業藝術圈中的觀念轉換,基本確定了秧歌的藝術性質,而在國家儀式中成千上萬老百姓揮舞彩綢、敲鑼打鼓的熱鬧景象,則徹底改變了以秧歌為代表的民間舞蹈的政治性質。當然,真正解決秧歌性質的是國家以強大的軍事、經濟力量以及持續不斷、無所不在的行政控制系統徹底擊碎了舊式鄉村習俗中宗族組織活動的影子。沒有人再去追究秧歌的原始含義,帶有宗族性質的秧歌隊,在換了一套象征著當家作主的新社會的平民服裝后,再也看不出祭祀的影子了。從此,一支秧歌隊就成了一級行政組織、一個基層單位的附屬群眾組織,在國家需要宣傳方略、執行政策時,自然成為以藝術方式喚來參與者的載體。

秧歌是民間藝術場面中最能體現群體參與、表現歌舞升平的形式,任何人都可以參與進來,成為其中的一份子,因為它的技術含量任何人都可以掌握。政府機構樂得通過這類萬民同歡的形式,體現普天同慶,和諧一方百姓。民間藝術組織則充分利用政府給予的機會,傳承著在新政權下不改變方式就難以為繼的鄉村藝術。既然政府和專家稱它為“舞蹈藝術”,民間自然樂隨其號。鄉民們明白,只有這樣,才能在國家政體的變遷中,使那些被大大削弱了的村落藝術品類延續下去。既然宗族與村落融為一體,逐漸具有了國家基層組織的意義,社區就以文化的形式回應國家的新舉措,使它繼續發揮以變形方式起到的連接民眾的作用。

年節文化對于民間社會來講,是以民間文化保持自身為本體,對于政府來講,是以政府行為控制地方秩序為本體。前者是民俗,后者是慶典。春節使年節文化在兩重意義上實現了不同的功能,民間藝術組織與政府都在互動中鞏固了自己的位置。國家在持續不斷的政權建設中,形成了鄉村經濟一體化、文化一體化的網絡,大部分與宗族社會、祭祀儀式、迷信活動聯系起來的民間信仰活動,都逐漸改變了身份,秧歌成為最先分離了出來的形式之一。從表現形式上來看,鄉村儀式中的音樂具有一定程度的含糊性,容易躲避國家對表現內容的監控,參與儀式活動的舞蹈則因為外在服飾而過于明目張膽地展示出內容的陳舊,容易被政府清除,好在延安文藝救了秧歌,它一閃身,就成了紅色藝術。

當今的年節文化,已經百分之百地呈現為政府組織的官方色彩,民間儀式的影子早已消失殆盡,國家對民間文化數十年的改造和絕對控制,不可能使其再有異向發展的可能性,所有方面都顯示了民間對國家的從屬關系。

(三)張燈結彩

社火在民間的轉化提升,首先是從“火”變為“燈”,進而形成了一系列張燈、觀燈的習俗。雖說元宵賞燈有源于東漢時期燃燈敬佛“懸慧燈于街面”的說法,但根本的起源,恐怕還是基于先民對火的崇敬。晉北的春節,是燈籠的天下。一路漫卷紅燈,一路雪打紅燈。大街小巷,張燈結彩.家家戶戶,掛滿燈彩。無處不在各式各樣的燈籠,讓人體驗到寒冷的塞北最需要的象征符號——溫暖的火光,這是任何東西都無法替代的心理聚合點和年節符號。山西戶外風大,家家戶戶都把燈籠掛在玻璃罩起的陽臺上,承擔起妝扮全城的任務。絢麗多彩的閃爍彩燈,在陽臺上布成不同圖案,蔚為壯觀。從這些圖案中,不時夾雜著剁餡兒包餃子的聲音。透著平安溫馨的聲音與爆竹一起,構成了除舊歲的信號。

大型燈飾按照當地政府的布置,散布在主要的公共空間中?!稇讶士h2006年春節、元宵節群眾文化活動實施方案》中,對全縣的燈光布局做了十分詳盡的具體部署。“第一部分、彩燈裝飾”,對主要街道及位于兩側的建筑物裝飾彩燈、霓虹燈、彩吊、彩旗、燈籠等,包括廣場、公園、牌樓、園林小區等景點的燈飾設施,全部指定了具體單位負責。文件支出:“要在美化、亮化上下功夫,達到醒目明艷,著力展示我縣良好的對外形象”,展示“云中不夜城”的壯麗景觀。

縣政府規定:各類彩燈裝飾限于農歷臘月二十九前全部完畢,廣場大型彩燈限于農歷正月初八至初十(2月7日)前全部裝飾完畢。每晚6時至11時開展,正月十三、十四、十五、十六延長至午夜12時。

對張燈結彩的具體式樣,也提出要求。“道路、廣場、臨街門店、陽臺、窗戶等處懸掛的彩燈、燈籠,應盡可能做到求新、求異,樣式多,色彩全,高、中、低檔相搭配,具有民族傳統風格,具有現代生活氣息,力求達到一街一景,一戶一式。”世紀大道及廣場的裝飾,立足實際,簡易求精,突出重點,以特大型燈展為主,反映“政通人和,興旺發達,干事創業、文明富裕”總主題。世紀大道安放“反映農業戰線成就的特大型彩燈”,迎賓廣場安放“反映科技教育戰線取得豐碩成果的特大型彩燈”,文化廣場安放“反映工業戰線取得的輝煌成就的特大型彩燈”。最后,對春節、元宵節期間各路各點的供電,安排縣電業局、城建局全權負責。

牌坊彩門也是交通要道的裝飾,縣政府規定搭建數個主要彩門。新華路、云州街、迎賓街,整修裝飾彩虹門。彩門用鋼質材料搭建,可拆卸組裝,能重復使用,上飾彩燈。彩門內部結構合理、堅固,外部裝飾美觀、大方,確保車輛、行人安全通過(高5米、寬20米)。這幾個彩門應于農歷臘月二十九前搭建完畢。

從政府指示到單位負責,似乎可以體會古代宮廷頒發薪火的渠道依然暢通。上古鉆燧取火,設專人掌火,每至節期,頒派新火而廢舊火。由唐宋至清明,寒食節賜百官新火和民間私伙的習俗,若隱若現。閃爍之間,便到了現代。

(四)懷仁縣“迎賓廣場”

懷仁縣最大的廣場稱為“迎賓廣場”,一座巨大的反映民族團結歷史的雕塑,矗立在廣場東南角。背后的紀念碑上刻寫碑文,文采飛揚,對仗工整,記述了一段讓當地人自豪的歷史。巨大的雕塑成為一個剛剛富裕起來的地方政府因為在致富過程中沒有保護意識從而導致了歷史建筑的缺失、面對渴望展示傳統文化的誘惑又找不到本地標志以及合適立場、借用現代形式和古代題材的結合產物。

懷想仁人雕塑碑記

錦繡懷仁,塞外各邑,遼置縣治,金升云州,其名源于唐末雙雄會盟之史實,志涵懷德,意重在仁。上溯天佑二年,晉王李克用于契丹主耶律阿保機面會東城,互贈金繒良馬,歡恰旬曰乃去。鼓角燈前,千杯未醉英雄;風云帳下,萬里浩歌升平。易袍換馬,兩朝太祖相握交深;約為兄弟,一代天驕把臂成盟。人據其“懷想仁人”而取意,一方寶地,逐以“懷仁”惠名。

和平發展乃史之主旨。仁者愛人,本和諧之要義??v觀懷仁一域,仁風行于千載;施仁政,仕敦忠,信廉潔。尊仁術,民貴淳實勤本;顯仁慈,具割讓惠敬之禮;見仁厚,有智勇恕孝之德。報閱舊志,節物風流,此地崇仁尚義;開啟新章,人心和暢,茲士仁愛益盛。今之懷仁子民,開明開放,誠樸誠信。納百川,仰千山,胸襟海岳;承仁心,秉禮義,志甲天下。

歲在乙酉,值先賢會盟千又百載之際,迎賓廣場樹“懷想仁人”雕塑,以頌前賢之風范,弘人文之精要,建和諧之社會,彰顯廣納群賢,和衷共濟之意。前鑒古人,文明薪傳百代;后喻來者,大德彪炳千秋。

懷邑四方,仁人萬眾;山水鐘靈,畫圖日新。溯其淵源,歷史有情;策勵后世,碑文有字。然無盡風流,美好未來,更見文字之外。

昔日金戈鐵馬的邊塞風光,現在是一片和平景象。農歷正月十一至十六,“迎賓廣場”成為懷仁縣迎新春大型燈展的中心,幾個圍徑數米、超大的紅色燈籠,懸浮臨街口,讓整個廣場燈火通明。中間巨大水池中的噴水裝置因冬季閑置,但池圍的高度卻為游玩者提供了坐下來休息片刻的方便。春節燈會成為新型廣場的主要功能,那種只有在人群聚集中感受的溫暖撲面而來。廣場的功能是提供全縣人聚集一起分享娛樂的機會,年節文化使廣場功能得到了充分利用。

(五)文化廣場與表演場地的矛盾

依照天安門廣場的模式,全國各級城市都曾建立過一個大型廣場。廣可容納數十萬人,每年舉行大型的國家儀式,五一勞動節、六一兒童節、八一建軍節、十一國慶節等游行集會,傳統的年節卻反而難得舉行儀式,這是一個時期中革命觀念導致的新舊倒置的情形。文革結束后,大部分地區的廣場悄然消失,保留下來的也逐漸改變著功能。近些年來,廣場又成為城市發展的象征再次普遍出現,這種變化是經歷過廣場上一呼百應的過來人始料不及的。大型的國家儀式沒有了,傳統的年節活動卻開始充盈廣場,日常生活中也成為老百姓的健身娛樂場所。今天的廣場建設者更加愿意突出地方特征,應縣文化廣場把遼代木塔作背景,懷仁縣廣場豎立的反映民族團結的雕塑,都突顯了地方的傳統文化資源。大同市剛剛新建的廣場,則把一排排氣派非凡、現代氣息的高層居民樓作為廣場背景。地方政府對這類既可體現政績又具公益性的文化廣場的建設一擲千金,了無吝色,確實彰顯出逐漸富足起來的自信。多多少少從西方文化模式中借鑒來的廣場,與傳統年節儀式的社稷場地結合起來,把中西文化、百姓喜愛扎堆兒的意識,或濃或淡地融為一體。

但最能反映中國社會結構的畸形景觀,卻在實際操作的規程中展示出來。雖說“迎賓廣場”面積最大,但懷仁縣花會表演的中心場地,卻排定在縣政府大院的門口。那兒的面積遠不如“迎賓廣場”遼闊,但重要儀式卻必定安排在那兒。因為那兒是政府大樓俯視的場域。這種舍大逐小、舍寬逐狹的現象,似乎最能體現中國社會的官本位邏輯:不是按照為表演提供最大場地的自然需求來決定,而是按是否為政治中心所在地來決定。

可以看到,表演期間,全縣的所有警察都被調集在政府大院前各通道口的重要位置。他們把持要道,維持秩序,將觀眾擋在街道一邊,留出充分的表演空間,使一隊隊表演人員順利到達不受干擾的表演場地,并順暢地通過。每支表演隊都在政府大院門口的空地上放慢節奏,把最拿手的藝術和技藝盡情展示一番。這里是主會場,因此,表演者最賣力、觀眾認為最精彩的表演,都只能在這里看到。

我們在政府文件中可以看到,只有正月十六上午,縣領導才在臨時搭建的閱臺上觀看和接見各個單位向政府拜年的游行隊伍和表演。其他時段的相同表演,至少名義上是為了給全縣老百姓拜年,給全縣老百姓看的,但游行表演還是把縣政府大院當作觀看的對象。當人們仰視那座因為春節放假空無一人的懷仁縣政府大樓時,禁不住產生一種滑稽感。這座全縣最高的大樓里,除了幾個留守的值班人員外,根本無人觀賞甚至無人理會下面的游行,至少我們沒有看到任何人從大樓的任何一個窗口——那是觀賞表演或檢閱游行的最佳位置——開窗探頭、高高在上地俯視一眼下面鄭重其事的表演游行。整座大樓,掩門閉戶,空空如也。但是,賣力的表演者們依舊把大樓當作主觀禮臺,認認真真地在這座空空蕩蕩的大樓前展示排練了多少次、做過充分準備、希望引起領導關注的表演,而在大樓對面街道上的真正觀賞者,卻在萬頭攢動、擠來擠去的不安中,從沒有最佳視覺角度的縫隙中,在不能獲得充分欣賞的條件下,欣賞著他們本該獲得觀看權的表演。

這是一個悖論。應該觀賞的人沒有享受觀賞條件,有條件可以充分觀賞的人卻虛位缺席。警察莫名其妙地把人滿為患的觀眾擋在空無一人的政府大院外,而且嚴厲制止那些希望把腳墊高一點、站在圍墻欄臺基上的行為。

試想,這樣一種經過了精心策劃、精心設計、精心準備、而且政府投資數以十萬元、由數以千百計的表演者參與的表演,面對著一個只是在心目中站滿了檢閱領導集體的空樓,這是多么滑稽可笑、又讓人對所有表演者的勞動憤憤不平的現象。

這就是國家在場的政治話語權。我們屢屢在大型群眾活動場所中看到類似景觀,造成這類不合理現象的支配原則當然是中國人根深蒂固的官本位意識。普通草民聽到鳴鑼開道,自覺不自覺地退讓三分,讓開那本應屬于自己、也屬于大家的公共空間。表演者本應向真正的觀眾展示的笑臉,卻面對著一座寂寥的空樓,表演者本應向真正的觀眾展示的表演,卻面對著一座人去樓空的建筑。民眾要求觀賞與自己同屬一個社會階層的表演者的表演,但他們不得不放棄權力,被擠在一片剩余的并不寬敞的空間中。但他們對擠來擠去掙得的一點空間,沾沾自喜,毫無抱怨之色,而且他們還不免好心地替政府解釋、或自我解嘲:“不擠哪像過年??!”

觀察這類現象,常常感受到一種社會秩序的建立,一旦具有了國家意義,就可以使百姓伏首稱臣,俯首帖耳,成為必須退讓的理由,老百姓幾乎沒有任何反抗的意識,即使誰都明白這不平等,但國家標準就是必須遵循的法律。

二、燃燒的年節——旺火

(一)傳統的火炬——“旺火”

以身邊俯拾即是的價廉材料塑造一個文化象征物是草民階層表達信仰的常見方式:一堆石頭壘起的敖包、一方大木鑿成的木鼓、一棵樹干雕成的鬼樁……然而從來沒見過用煤堆壘起的文化象征物,大同一帶稱此為“旺火”(又稱“火龍”),臨近各縣,無處不興,尤以懷仁縣為盛。疊壘燃放“旺火”,在大塊煤炭騰越的生命力上附加一層文化意義,是種古老的祈祥儀式,這是現代取暖工具代替古老的圍火取暖方式之后難得一見的詩心。

當地人何時發明了用煤堆表達信仰的方式不得而知,但有一點確實可信,它的外型是對佛塔的模仿,作證的不但是編撰于乾隆年間的地方志書關于旺火“如浮圖狀”的記載,還有旺火流行地區矗立了千年的應縣木塔。

應縣中心廣場上的“旺火”,與遼代木塔遙相呼應,以相同的型態昭示著同樣嚴肅的精神指向。在歷史上那些信仰癡迷的時代,祖先們用一方方粗大的、與建造者的精神含量同樣沉重的原木,搭建起全國最大的一座木塔,成為人類歷史上因信仰而建起的規模最宏闊的建筑之一。建筑者不惜血本建立的不是現代建筑師要爭個“全國第一、世界之最”的迪斯尼記錄,而是出自對信仰的誠恐。在那些古老的亭臺樓塔邊上演的歷史故事的盡頭,常常是一把焚燼的灰土,然而這座全木結構的寶塔卻堅強地挺立了十個世紀。20世紀在她的塔身下漫卷的紅色潮頭在涌到千年前搭建的最易燃的木制浮圖前卻悄然退潮,是何種敬畏阻擋了“橫掃一切、滌蕩乾坤”的紅色潮頭?在應縣木塔與其外型相類的旺火間不足百米的街面上,雄視一方的高大塔身,竟然震懾住了人間的惡欲橫流。

原來懷仁縣東關和西關的旺火,名氣最大,民諺有:“東關的旺火像個塔,西關的旺火像個戳”。意思是東關的旺火又高又細,西關的旺火又粗又矮。按照民間傳說:東關原有一寺,院內的塔細長高大,于是人們攏起的旺火都仿造塔形,代代相傳。“西關的旺火像個戳”,是因為西關以前有個二郎廟,二郎神像手托一個形似塔、實為“戳”的神器。過去廟中和尚每年正月到各家收炭,攏起狀如“戳”的旺火。兩個傳說,都把塔與旺火聯系起來。

無疑,旺火與浮圖一脈相承。當煤塊疊壘到超乎尋常的高度,便超越了原本的物質屬性和使用功能,進入到體現文化象征和具有審美功能的程度。如同原始社會的石鏟石斧,經過精心打制削磨的煤塊,脫胎換骨,超凡脫俗,具有了一個解釋自身象征性的名稱和由這一名稱寓意的文化意義。一種樸素的形式一旦具有了民間信仰的成分,成為當地人普遍接受的文化符號,外表的技術含量就倍受關注了,而從另一方面講,它的物質屬性的原始功能卻再也不受關注了。

說其技術含量倍受關注,是說它再也不是一堆自然狀態、未經加工的煤塊了。每方煤塊都因審美的考慮經過了精心地打制削磨,外觀有棱有角、有規有矩、方方正正、光潔有度。勢如塔錐的形狀,下闊上尖,疊摞有序,煤塊大小,從下而上,依次遞減。說它不受關注,是說人們已經不再計較它的物理功能,更加關注造型的象征意義。

對外地人來說,這就是一個煤堆,但在當地人觀念中,這煤堆已經超越了供火取暖的原始功能進入到精神層面,在火焰中涅槃為一個文化符號,并因其對物質范疇的超越而具有了專有名詞:“旺火”或“火龍”。不管人們的解釋如何,這一名詞的象征意義,已經在當地人的心目中逐年累月地固定下來,被一代一代傳承著,也被一代一代賦予著新的內涵。無論環保時代對白白燃燒的旺火提出怎樣的異議,它的光華卻在民俗價值上永存光焰。

恰遇兩位私家雇傭的工人堆砌“旺火”。他們先把煤塊從機動三輪上有序地卸到地上,由大至小,外圓中虛,一塊塊壘起來。成型后,再把帶來的木柴劈好,填入中間虛空處。然后把一桶柴油倒灑其中。最后,把預留的一塊平整的大塊煤,蓋在最上面,罩上彩紙扎成的外罩,另把一小塊尖狀煤塊壓頂。一個高約一人的小“旺火”就完成了。

采訪途中,路過一處煤場(把從各個煤窯運出來的煤向外地轉運的中轉站),路邊堆著大大小小各種規格的“旺火”,像一座座堡壘,蔚為壯觀。當地人介紹,這是供給購買者選擇的樣品。那些精心疊壘、積如小山的旺火,每層煤塊,都被削刮整齊,品貌不凡。由于心理定式中總有煤塊原本大小不整、參差不齊的成見,初看時就會由驚愕而生出幾分敬畏。如果面前擺著早被當作雕塑材料使用了數千年的石頭,大概誰也不會驚訝,而通體烏黑的煤塊的反常規樣態,著實讓人出乎意外。

仔細琢磨面前敘述的排列樣式,便可推知,購買者來拉旺火時,可以按照已經排列好的次序,把煤塊從上至下、由小而大地裝車(最大的煤塊一個人也抱不過來)。到達目的地后,再按相反次序,從大到小、由下而上地卸車。這一反一正,正好就是壘旺火的程序。

據說那幾座十幾米高的旺火,可以買到幾萬元。有求必有應,有了燃放旺火的風俗,自然延生出相應的供貨商。懷仁縣中的兩個主“旺火”,就是這種體積十幾米高的樣子。

(二)點燃“旺火”儀式

按照懷仁縣政府的規定,主要街道定點壘了六個大旺火:

迎賓街十字路由云中鎮西關村負責、文化廣場前由云中鎮東關村負責、明珠廣場前由云中鎮城內村負責、新華樓十字路口由朔州礦業公司負責、云中鎮前由云中鎮負責、雁門乳業前由雁門乳業公司負責。

我們實際只看到兩個大旺火。最大一座,屹立在“迎賓廣場”旁十字路口中央的通衢處。壘砌旺火的街面上,鋪墊著40厘米厚的黃土,用磚圈圍,灑水封面。旺火通體罩著彩紙扎成的“火爐罩”。一條條彩幡繩線,從上至下,向各方斜拉,系滿彩條,與周遭地面鋪的一層綢布通聯對接。旺火頂端,塑立孫悟空像,寓意登高遠眺,舊時也有“封侯”之說。原來人們圍轉旺火時,挨得過近,多有危險?,F在周圍設置了鐵制的安全防護圍欄,以防煤落傷人。另一座與此規格相同的旺火,佇立縣政府門口。但“迎賓廣場”是全縣最開闊的活動地,聚集的人最多。

全縣旺火都在正月十五晚上七點半同時點燃。30萬人傾城而出,近郊鄉民也紛至沓來。從下午開始便逐漸向中心廣場聚攏的人們,此時此刻,或屏氣凝神,或翹首以待。中年人攙著老人,孩子們拉著婦女,姑娘們相互依靠著,幾乎所有人都在這似乎輕松的氛圍中顯出嚴肅的神情。他們掂著腳、仰著頭、伸著頸,悠閑地又略呈焦急地等待著。和家團聚,共賞旺火,幾乎是當地人必須遵循的年節規矩。那些出門在外的人,千辛萬苦,節衣縮食,春季前夕,滿滿當當,歸心似箭,就是為了回家看望父母,與全家人一起度過點燃旺火的時刻。知道了這種傳統,我們才能在前往懷仁縣時擠得水泄不通的汽車上體會到百萬民工返鄉的焦慮,而離開縣城搭不上車的無奈更讓我們體會到當地人心里的那份甘苦。沒有人不懂得當地人專門挑這個日子擠來擠去到底是為了什么,也沒有必要解釋為什么當地人會如此循規蹈矩。古老的傳統讓當地人對點燃旺火的儀式充滿虔誠,滾滾而來的春運就是對他們目的的最終注解。

這是只有當地人才懂得的莊嚴時刻,與不同地區的人們舉行那些關系著社區命運的重大儀式應當持有的態度同樣凝重,與城市人知識系統中國家大典的莊嚴毫無二致。他們的臉上當然顯露著過年時的輕松愉快,但內心深處卻虔誠地期待著今夜的安寧,因為今夜的安寧,意味著今年的安寧。里三層、外三層,圍聚成圈的人群,涌動而不躁動,等待著這一年一度的“永恒瞬間”??梢韵胂?,旺火點燃的那一刻,每個人都會把心中對未來的祈盼交付那第一縷騰起的火苗。此時才能理解,當地人何以要把旺火壘得那么高:火苗離天越近,越能把弱小生命的心愿送至上蒼。

旺火終于點燃了。廣場背后“雁門乳業公司”東側,繽紛的焰火,迫不及待地噴天而起,天幕剎那間富麗堂皇,火樹銀花。政府順應民意,每年為這一儀式投入資金。旺火與焰火,交相輝映,爭奇斗艷,照亮夜空。焰火大約持續了20分鐘,人們也歡呼了20分鐘。

火苗從疊壘媒塊的縫隙中噴射而出,局部紅中有黃,黃中有藍,藍中綻白。壘旺火的煤是焦油含量很高的品種,燃燒時粘聯一體,不會散架倒塌。難得一見塊頭巨大的煤塊,通體燃燒,化腐朽為神奇,變俗物為神圣,轉物質為文化。它不再是黑不溜丟的煤塊和紅紅的火苗了,因為燃燒得純青,象征著來年的好兆頭。過去一年的晦氣,被付之一炬。那些不該有卻難免找上門來的麻煩,被沖天的火焰“照天燒”!來年的好運,自然隨“火”而興。

如同爆竹,一旦成為文化符號,就離開物質屬性偏向精神屬性。無人再關注煙花爆竹那祛邪消災的原始功能,而更關注的是現實聲響營造的火紅氣氛。點燃旺火時會產生一段時間的濃煙污染,但當煤塊通通點燃時,煙消氣散,這大概就是當地人選擇左云縣特產煤的法眼。重要的是,與污染相比,旺火造就的文化氣氛,卻無法用利弊衡量。如同北京終于解禁了春節期間放爆竹的戒律一樣,不能用引發火災來衡量這種對中國人傳統文化心理產生巨大影響力的利弊得失。

待爐火純青,我的的確確從皮膚的感應中吸納到灌頂而來的熱量,一股令人鼓舞、令人沸騰的熱量。這座十幾米高、通體燃燒的“寶塔”,把熾燃的熱浪和暖流,送到每一個參與者體內。在數十米范圍內,令數千人同時感受到圍抱軀體的熱能,使圍聚者共同體驗到相同的情愫。“火塔”成為凝聚一方社區、一個群落的“熱情”傳遞體,讓社會性、參與性的概念變得可感可辨。這是只有產煤并靠煤生活的群落才能獨享的“熱情”火場。在釋放巨大熱能的火場中一起體會和享受生命的人,難以拒絕由物質熱能再加人體熱情、人物兩旺的激情感染。

旺火點燃后,按照傳統,人們開始圍著轉圈。先按順時針方向左轉三圈,再按逆時針方向右轉三圈。按當地人說:“正轉三圈,倒轉三圈”。“順轉三圈祈萬事如意,逆轉三圈求來年興旺。”人們相信,必須完成正逆三圈一個循環,方能有效保佑平安。在映紅了人面也映紅了蒼穹的火場中,涌動的人群,開始緩慢轉動。人們友善地相互擠著、推著、跟著、隨著,耐心地走走停停、停停走走,即使腳踩了腳,肩頂著了肩,手碰了手,也相視一笑。那是一個個善意盈盈、心有靈犀的笑靨。我相信自己可以從每一個人的表情中辨認到盈滿全場的善意和寬容。這不是數字時代的電影鏡頭中用虛擬技術復制的人海,而是實實在在帶著體溫、帶著熱情的人海,他們身體上散發的熱量與旺火交相傳感,溫暖了整座城池!許久沒有被這樣帶著禮貌態度的人擠來擠去了。這種擁擠讓人覺得寬松!

當地人說,原來每年轉旺火后都可在廣場上撿到數百只擠掉的湊成雙、湊不成雙的鞋子,但人們決不因擠掉鞋子而畏懼這難得一次的擁擠,也決不會后悔光著腳踏著冰涼的地面回家的尷尬。需要注意,這是人們的生活水平還不高、因而計較丟失任何一件物品的時代中難得一有的瀟灑。因為人們相信:轉旺火獲得的、將比丟失的要多得多!

因為有了這奇特習俗,當地人拜年相互的問候就是:“轉過了嗎?”簡單的問候,表達了當地人在相同的文化背景中彼此理解的好心情。

(三)“旺火”歷史

我們一直猜測,此地是產煤區,自然有大批靠煤吃飯的采礦工人,而依附于此的各種行當也自然間接的與煤炭有關,“旺火”的來歷是否與祈求礦工們平安有關??僧數厝瞬⒉灰源藶槿?。他們既不否認也不肯定我們的猜測。一位老人說,民俗活動從他小時候記事起就沒中斷過,至于起源,誰也說不清。

回來一翻地方志,嚇了一跳,敢情乾隆年間已經見于記載了,三百多年了,那可早了去了,怨不得誰也說不清。摘兩段縣志,以鑒其史。

《廣靈縣志?歲時民俗》清乾隆十九年(1754)刻本:

正月“元旦”,男女夙興,庭院燃煤一堆,謂之“旺火”。(轉丁世良1989:553)

《渾源洲志》清乾隆二十八年(1763)刻本:

元日……“旺火”于門前。上元,前后三日,放火樹,散銀燈……(同上554)

《大同府志》清乾隆四十七年(1782)刻本

“元旦”,壘熾炭于門,如浮圖狀,名曰“旺火”……元夕前日起,城市張燈結彩,壘旺火,都城四大街尤盛。各鄉村扮燈官吏,秧歌雜耍,入城游戲。(同上545)

《朔州志》清雍正十三年()刻本:

“元旦”,夙興燒“旺火”,放花煙……(同上556)

《大同縣志?歲時民俗》清道光十年(1830)刻本:

正月“元旦”,家家鑿碳伐薪,磊磊高起,狀若小浮圖,及時發之,名曰“旺火”。(同上548)

《左云縣志稿》清光緒六年()修傳抄本:

元旦”,夙興燒“旺火”……( 同上559)

《定襄縣補志》清光緒六年()刻本:

“元旦”,夙興燒“旺火”、柏柴,放花炮……“上元”,街巷懸燈,扮社火,仿古逐疫之意,又有唱秧歌者。(同上561)

《懷仁縣新志》清光緒三十一年()增補續刻清光緒九年()本:

正月 “元旦”,夙興燒旺火。(同上550頁)

《陽高縣志》民國間鉛印本:

“元宵”,門多旺火,張燈放花。(同上551)

這里保留了大量除了地方志書之外未被任何檔案記載過的民俗活動,這些古老的歷史風俗因為未被記述而未被注意,也未被利用。這足以讓發現這塊文化“飛地”的學者們感到興奮。地方方志,初修之后,常有一而再再而三的重修、續修、增補之舉。比起初修者采訪民間、收集記錄的創業精神,踵武賡續之人,大多因襲前志,搓來抄去,把自己時代的風俗與前志之事混為一談,使閱讀者無法分辨孰是乾隆十九年的事,孰是道光十年的事,孰是三百年前的事,孰是兩百年的事,因而有了難分難辨、把一個時代最紅火的事湮滅在其他時段之虞??粗鞅究h志上斷斷繼續、勉強連接起來的記載,大致可以相信,這種傳統從來沒斷過。也可以看到,雁北地區,都有點旺火的習俗。

細查旺火史,可不止出現在清代。旺火舊稱“火龍”,也稱“燎歲”、“庭燎”?!对娊洝酚?ldquo;庭燎篇”,有“庭燎之光”的描述。明代文學家張岱《夜航船》中提到,并說道:“隋煬帝于元夜設火山數十座,燃起數丈,香聞數十里。”“除夕上元,各家于街心燒火,雜以爆竹,視其火色明暗,以卜來歲妖祥。”隨著歷史演進,旺火的內涵日益豐富。懷仁縣因以旺火的雄偉壯觀聞名,成為縣政府認定的傳統文化資源,不惜重金保持在大同市的首名位置。尤其1993年,中央電視臺到此拍攝,稱為“中華一絕”。1995年,山西電視臺將其作為強檔節目《黃土地》的片頭。這些鼓勵,更使政府認識到旺火的文化和宣傳價值。

雖然按政府規定,除指定單位外,單位和個人不得在街道和門店前壘旺火,但小旺火還是到處可見。臨街開店鋪的商家,圍坐在旺火旁,親朋好友們感受著冬夜中的溫暖,也感受著文化的撫慰。一個家庭一年之中總有一些不幸發生,要借著年節除害。女兒被女婿欺辱了,兒子沒考上學,奶奶去世了,水管子又漏了,屋子需要修理了,這些都需要放掛爆竹,嘣一嘣。點旺火,“丟百病”,就是這個意思。

一個家庭中的成員、一個院落中的鄰居、一個村莊里的鄉親、一個社區間的街坊、一個縣城中有過多次照面和點頭之交的同鄉們,都找到一個在一年之中的短暫幾天里共同談論的吉祥話題,提到“旺火”這個詞(兩個發音就是好音節),彼此的利益便統一了。這是識別同鄉的文化符號,那些采用相同話語交談此事的人,就是相互理解的同道。離開家又舍不得家的人,看到旺火,故鄉的記憶就被喚醒了。這大概就是人類學家提及的地方性知識系統中的象征物了。無需說,這類文化符號的形成過程,就是一個地區相互認同的過程。如果一年到頭沒有了一個祈祥儀式,當地人就會感覺心里不踏實,一個家庭、一個社區、一個縣鄉的愿望,如果不能在一種儀式中得到訴說和表達,就意味著相信這一儀式的人來年諸事不順,這種暗示使當地人自覺地遵循著傳統行事。

縣城里萬人空巷,家家戶戶都出門轉旺火。孩子們圍著旺火相互追逐,似乎也因燃火而具有了些許危險的刺激性和技能的挑戰性。時而一股風吹過來,紅紅的火苗嗖得一下竄出來,黃黃的火星,一下鋪開一大片,好像真得要舔人衣角,人們本能地往后退退,哈哈大笑著又圍攏過來。一路行來,街面上的小旺火有十幾個。有一家一戶自壘的,有東關村大隊壘的,還有單位如財政局、郵電局等壘的,它們確實共同構成了懷仁縣一道獨特的文化景觀。財力雄厚的單位則堆上三個旺火,正月十四、十五、十六,各燃一堆,對應于祖先、人、神。

旺火點燃儀式,提供了一個直觀觀察體會區域性文化認同的模式??梢钥吹?,一種區域性的文化行為一旦形成,就會持久地支配該區域所有成員的行為,使其逐漸形成相同的年節運作系統和行為方式。文化認同是維系區域文化的“粘合劑”,是培育成員集體意識的基礎。雪入烘爐,不點自化。人們在年節儀式中以采取共同的行為方式獲得歸屬感和認同感。作為文化符號的旺火,起到了區域文化標識,塑造區域認同的作用。點燃旺火的行為,成為雁北區別于其它地區的特殊年節行為。地域內形成的共同文化行為,塑造了當地居民的共同行為模式和精神追求,表現為區域性歷史記憶。

雖然老百姓描述旺火的歷史記憶與官方文件的敘述有著明顯差異,但非主流性歷史記憶的核心部分,仍然與歷代地方志的官方記載相似。不管新中國以來的敘述模式如何變化,傳播主題的方式仍然是共同的。每年游行時的解說詞,不斷向本地人灌輸弘揚本地文化的精神,即使口氣十分官方,但老百姓還是認同,因為基本內容來自當地的口述史。旺火以具體的、非言語的記憶方式,傳遞了所有的文化隱喻和文化象征,當政府把民間信仰轉化為國家儀式持久地傳播下去時——儀式便從歷史記憶變為鮮活的生活。

那些在寒冷的冬夜圍聚旺火邊的人家,講過多少關于它的傳說,在撲面而來的熱氣中,唱過多少家鄉的歌謠。后人就在這講述中繼承了前人的精神財富,守護著精神家園。對那些遺棄了家鄉的過節形式、在圣誕節、情人節中迷失了文化身份的人,我們不禁也想以懷仁縣春節時最常用的問候提醒你:在各種各樣的家鄉的傳統火炬邊,“你轉過了嗎?”

三、政府組織

春節花會,歷年舉辦,在組織方式和程序上相應形成了基本套路。政府召集各個單位,發文件、定規矩、出條例;分派任務、指定場地、分攤財務。各個單位召開動員大會,具體執行,組織人員排練,購買服裝道具,雇傭鼓吹班子。既然表演者的形象已經涉及一個單位的榮譽,一個行業的面子,于是就有了爭強好勝、或明或暗的競爭。游行作為一種彰顯地方實力和文化特色、拉動潛在旅游市場的形式,越來越向規模經營發展。當游行成為一個地區對另一個地區、一個縣對另一個縣、一個社會團體對另一個社會團體、頗具規模的競爭行為時,籌劃不全,管理無方,就會導致政府工作不利的指責。于是,各單位之間的競爭,便導致了唯大規模是求的趨向,而不問其他。各系統、各單位在選擇哪種最能體現行業形象的表演方式上都會頗費思量,對此的投入和花費,也就有了逐年提高的趨勢。人員要統一著裝,彩車樣式要設計獨特,表演要樣式獨特,樂隊要規模巨大,音響要音量宏闊,所有這些都成為一個單位聲望的象征,于是,一系列的編導就應運而生,制作已有相當講究,殊非草草。

我們常常把政府組織民間花會的歷史停留在泛泛而談的議論上,沒有一份真實記錄一個地方政府到底如何開展活動的具體而詳盡的文本,沒有記錄由一份一份文件、一個一個會議、一組一組行為、一個一個步驟構成過程的文本。歷史敘述需要一份完整的檔案,以證明其過程的真實性。這類公文大概是歷史學家不屑一顧的,人類學則要求提供具體詳細的文件,從過程觀察一地的民間花會到底從哪里起步,操作系統如何運轉,組織行為如何貫徹。我們愿意引用這些從未被歷史學家看重的縣政府文件,雖然十分繁瑣且沒什么可讀性,但21世紀以來的年節新俗,就是通過公文下達基層,變為一系列具體行為,構成了縣城街道中那轟轟烈烈卻井然有序的場面。

(一)組織機構和參演內容

政府機構根據縣黨政聯席會議精神,制定一系列執行方案。翻看這些文件,可以感到各級政府把國家意識和文化精神轉化為地方行為的強有力措施,這是一種未曾記錄的強大組織力量,正是依靠這樣的組織力量,國家文化政策才被化為具體的文化行為,落實到地方活動中。政府當然要不失時機地充分利用權力,伴隨著“招商引資結碩果”的口號,圍繞年節文化,宣傳地方業績。這種意識體現在縣政府下發的所有文件中。

下面我們以懷仁縣為例,展示一個縣級政府在年節文化中的組織運作過程。

懷仁縣委、縣政府對元宵節文化活動的總體要求是:“弘揚傳統文化,融入現代意識,展示懷仁風采,鼓舞民眾士氣”。讓各界來賓通過感受懷仁的節日文化,進一步認識禮儀懷仁、文化懷仁、誠信懷仁、平安懷仁、魅力懷仁!從而賦予元宵節以新的色彩、新的氣象、新的內涵!

《懷仁縣文化體育局元宵節文化活動管理機構及任務分解》是一組系列文件,我們結合每一環節的具體行動解釋它們。在中國,每項工作的展開,必須建立一個相應的組織機構,對于年節文化活動來說,具體落實的機構,就是以縣委、縣政府領導掛帥、縣文化局為主體的“懷仁縣元宵節文化活動組委會”。上級領導支持,自然是文化局籌辦各類事務的保障。文化局按照縣委、縣政府的工作要求和批示精神,認真組織,開展工作??h文化局局長張海,負責策劃所有活動方案,而下發方案,則以“中共懷仁縣委、懷仁縣人民政府”的名義。

《懷仁縣2006年元宵節文藝匯演編組情況》

總指揮:張海;前表演區負責人:田明、武學峰;后表演區負責人:李明、宋日明;聯絡總負責人:張義、周保存、總聯絡員:張永濤、張東平

第一組:前表演區:何家堡鄉踢鼓子

后表演區:城建局《戰鼓催春》

聯絡員:李紅海、王桔平。

第二組:前表演區:云中鎮秧歌舞、南、北窯村舞龍

后表演區:東關村高蹺、西關村高蹺

聯絡員:苑春霞 龐葉。

第三組:前表演區:縣直機關秧歌舞

后表演區:城鎮十小秧歌舞、金融系統秧歌舞

聯絡員:王艾蘭 李麗珍

第四組:前表演區:金沙灘農牧場抬擱、蘆子溝煤業霸王鞭

后表演區:城內村車車燈、南七里寨村跑旱船

聯絡員:高煥珍 周桂仙

第五組:前表演區:國土資源局花傘舞、縣供銷聯社娃娃人

后表演區:宏峰建材車車燈、峙峰山煤業腰鼓

聯絡員:陳翠蓮 王秀梅

第六組:前表演區:南窯煤業秧歌舞

后表演區:衛生系統秧歌舞、計生局秧歌舞

聯絡員:肖少俠 姚淑玲

第七組:前表演區:朔州礦業公司秧歌舞

后表演區:出口煤站秧歌舞、金沙灘集運站秧歌舞

聯絡員:王 紅 紀彩霞

第八組:彩 車。聯絡員:宋澤平 劉 剛 龔吉順

要求:分工負責、責任到人,每位工作人員按照各自的責任,做到盡職盡責、恪盡職守、保質保量完成任務,并實行責任追究制。

這份2006年的縣級紅頭文件,規定了各個單位的責任人以及分配表演內容的分組情況。搭班子是大規?;顒拥谋U?,在文件中看到,責任都具體落實到人頭上。凡與游行相關的部門單位,都納入進來,所有單位都成立了協調小組。游行的規模在迅速膨脹,委員會的人數也翻了幾番。原來的辦法只是針對工作提出要求,現在的管理條列,則增加了對承辦者和個單位的監督職能,對單位主要負責人的制約。這些做法既有利于調動各個單位群眾參與的積極性,同時也發揮了各級政府組織的優勢。成立工作小組,目的就是協調全縣的優勢資源,他們明確提出,游行就是一種教育活動。政府希望抓住這個契機,提高本地群眾對當地文化資源的弘揚意識。政府之所以大張旗鼓地抓全縣的游行展演活動,當然首先考慮得是擴大宣傳、吸引外資問題,也通過游行改變全縣面貌,促進民眾的自信。

我們了解到,各單位的表演內容有一定連續性,每個單位制作的服裝道具都是歷年投入的資金,這些資源將被年年使用。

(二)指導方針和參演人數

文化局對全縣的表演主題、各個單位的人數、演出形式、基本內容都作了精心布置,詳細具體的安排已經格式化。歷年的游行表演,使全縣大多數人都養成了強烈的參與意識。各個單位首先要選拔參加者,被選拔的重要依據是一個人以往參加游行的經歷,因為相對成熟的人遇到突發事件時,可以更冷靜地隨機應變。除了游行經驗,對個人條件的要求,就是大體一致的個頭。組委會利用大多數參與者對于舞蹈動作和隊列變化的現成技能,節約重新培養的時間和精力,還通過新人跟老人的方式,逐漸培養下一撥人。各個單位都有些獨創性項目,表面上說是為了提高員工素質,實際上還是存在一定的競爭意識。

一、原則“群眾文化活動要大膽創新,積極引進好的內容與形式,力求具看民族、民間地方特色,達到歡樂、祥和、多樣、壯觀、傳統與現代相結合,以提升文化品位,豐富藝術內涵,給廣大群眾賞心悅目的感覺。”

二、隊伍、演出隊伍共27支,計3000人左右,每支隊伍不少于100人。

1、機關公務員文藝隊(秧歌舞)。手執《先進性教育讀本》模型、身著公務員服裝,莊重、大方,以展示新型公務員的精神面貌。負責單位:縣委辦、縣政府辦。

2、老干部文藝隊(秧歌舞)。身著工、農、兵、學、商等服裝,以展現“夕陽無限好”的精沖風采,可與歌友合唱團聯合組隊。負責單位:老干部局。

3、農牧局文藝隊(端燈秧歌舞)。手執各種農產品燈飾(如玉米、西瓜、白菜、青椒、麥穗、土豆等),反映“五谷豐登”的景象。負責單位:農牧局。參演單位:農業、林業、畜牧局、農機中心、水利局、開發辦等。

4、國土資源局文藝隊。前面可高舉((中華人民共和國土地法))標語牌,將政治內容融于文藝表演中,達到寓教于樂的目的。

5、云中鎮文藝隊: ①鎮機關隊(自選形式)、②“二龍戲珠”舞龍隊、③南七里寨村早船隊、④東關村高蹺隊、⑤城內村車車燈隊、⑥西關村高蹺隊。

6、城建局文藝隊(雄獅鑼鼓):三輛彩車分置六面大鼓,鼓樂手身著彩服演奏《春雷曲》。

7、勞動局文藝隊(秧歌舞):以保障勞動人民的合法權益、為群眾排憂解難為主題選擇表演形式。

8、煤管局、安監局文藝隊:以“安全重于泰山”為主題選擇表演形式。

9、環保局文藝隊:以“綠色環保”為主題選擇表演形式。

10、衛生系統文藝隊:以“防病治病,促進健康”為主題選擇表演形式。負責單位:衛生局,參演單位:縣醫院、中醫院。

1l、計生局文藝隊:以計劃生育為主題選擇能體現少生、優生的表現形式及道具。

12、金融系統文藝隊:以為民理財為主題選擇表演形式及道具。負責單位:人行,參演單位:縣城所有銀行、聯社等。

13、國稅局文藝隊:以“為民造福”為主題選擇表演形式。

14、地稅局文藝隊:以“為民造福”為主題選擇表演形式。

15、煤運公司文藝隊:以“興旺發達”為主題選擇表演形式。

16、峙峰山煤業公司文藝隊:以“腦擱”為表演形式。

17、宏豐建材公司文藝隊:以車車燈為表演形式。

18、蘆子溝煤業公司文藝隊:以霸王鞭為表演形式。

19、南窯煤業公司文藝隊:以“義犬迎春”為主題自選表演形式。

20、交通局文藝隊(200人):以“架橋修路造福人民”為主題自選表演形式。

21、何家堡文藝隊:以踢鼓子為表演形式。責任單位:何家堡鄉(以趙莊村為主組隊)。

22、縣供銷聯社文藝隊:以支農、親農為主題選擇表演形式

23、天豐商廈文藝隊:以現代舞為表演形式

24、陶瓷企業文藝隊:以“瓷都豐彩”為主題自選表演形式。責任單位:縣民營局、縣陶瓷協會。

25、教育系統文藝隊:以“教書育人、全面發展”為主題自選表演形式。參演單位:懷仁一中、二中、三中、四中、五中、六中、七中、八中、懷仁職中、城鎮一小、二小、三小、四小、五小、六小、七小、八小、九小、十小、華杰小學等。責任單位:教育局。

26、朔州礦業公司:以“星光燦爛,仙女散花”為主題自選表演形式。參演單位:①公司機關隊、②出口煤站隊、③金沙灘集運站隊、④聯合煤站隊。負責單位:朔州礦業公司

27、金沙灘農牧場文藝隊:以迎“福娃”為主題,組織抬擱表演。負責單位:金沙灘農牧場。

28、工商局文藝隊:責任單位:工商局。

懷仁縣2006年元宵節文藝隊伍情況一覽表

單 位表演形式參加人數負責人聯系電話

縣直機關秧歌舞200劉建文

張力成

于仲謙(隱略)

老干局秧歌舞60劉俊泰

國土資源局花傘舞100張國俊

城建局雄師鑼鼓100孫仲連

云中鎮機關江南彩扇100王云中

南、北窯村二龍戲珠50

南七里寨村跑旱船50

東關村高蹺80

城內村車車燈60

西關村高蹺80

衛生系統秧歌舞80王甫才

計生局秧歌舞60霍進斌

金融系統秧歌舞80管向恒

峙峰山煤業腰鼓60常生金

蘆子溝煤業霸王鞭80梁 俊

宏豐建材車車燈80王慶壽

何家堡鄉踢鼓子100郭俸銓

金沙灘農牧場抬擱100郝文華

朔州礦業公司秧歌舞45周有生

管 有

金沙灘集運站秧歌舞60薛國忠

出口煤站秧歌舞60趙小東

南窯煤業秧歌舞100張多瑞

縣供銷聯社娃娃人100楊應忠

教育系統姜有祿

懷仁二中秧歌舞100王振禮

懷仁五中秧歌舞100陳冬生

城鎮一小秧歌舞100常日文

城鎮二小秧歌舞100劉元吉

城鎮三小秧歌舞100王 保

城鎮四小秧歌舞100薛耀忠

城鎮六小秧歌舞100劉麗坤

城鎮七小秧歌舞100楊文亮

城鎮十小

紅宇小學

民營企業局于天平

政府文件中列出的民間藝術清單,是決定一個地區上演哪些藝術品種的歷史定案。換句話說,是傳統文化資源中哪些得到政府提倡、哪些被政府排斥的紀錄。逐年頒布的清單,意味著獎勵和宣揚,不論從表現政府意志還是提倡文藝形式方面,都再明確不過地形成了導向。翻看這類政府文件,才能體會到各級政府在文化政策方面所做出的決定,對于民間文化的發展具有何等重要的份量??此莆⑿〉臎Q定,卻起著歷史導向的作用。它們長期地影響著民間藝術的發展方向。政策一年年地重復著,一年年地執行貫徹著,逐漸形成一種方俗。久而久之,老百姓不愿意改變它也沒有能力改變它,于是因循承襲,被后人全盤地接收和繼承下去,形成了現在的面貌。試想,1950年以來,由中央政府和各級地方政府組織的各種大匯演、小匯演,大花會、小花會,以及那些規格不同、級別不同、有用無用的評獎,在塑造民間文化樣態方面,起到了何等重要、幾乎是難以估量的作用。正是通過各級政府主導、指導的文藝匯演和年節儀式,新民俗的重塑過程逐漸形成。令天,我們從縣鄉兩級政府的文件開始輯錄,價值就在于此。

(三)活動時間

年節花會集中在正月,一進正月,整個排練活動就此起彼伏了。正式的街頭演出,從初十開始。初十至正月十三的每日中午10:00—12:00,都有演出,排列順序是:

正月初十:新家園鎮、毛皂鎮、親和鄉文藝隊。

正月十一:金沙灘鎮、吳家窯鎮、何家堡鎮、何家堡鄉文藝隊。

正月十二:馬辛莊鄉、河頭鄉、海北頭鄉文藝隊。

正月十三:云中鎮文藝隊。

正月十四至正月十六,則是上午、晚上都有演出。這是年節活動的高潮時段。

正月十四上午:教育系統文藝隊。晚上:縣城全體文藝隊。

正月十五晚:縣城全體文藝隊。晚上七點半:文藝匯演(縣城全體文藝隊和部分駐懷單位)。地址:云隆大酒店十字路口。

正月十六上午:縣城全體文藝隊。晚上:縣城全體文藝隊。

正月十四晚,我們從懷仁縣賓館臨街的窗戶向下觀望,彩車和游行隊伍逐漸匯聚在始發點,整裝待發。整條“迎賓大街”,燈彩斑斕。扎起的霓虹燈和彩車上裝飾的照明燈,照亮表演隊伍。天徹底黑下來后,隊伍開始緩緩行進:舞傘方隊、舞扇方隊、舞綢方隊、高蹺方隊、舞鐃方隊,八仙過海,各顯其能!有的將彩燈裝在舞動的扇子上,有的將燈籠掛在旱船前后,形成了一路彩燈,一路舞動的壯觀景象。這些以電池為光源的燈飾,是傳統秧歌沒有的現代變體,富于想象??梢哉f,什么樣的事情可以為游行錦上添花,什么樣的事情就會得到鼓勵。秧歌隊前一般都有一支鼓樂班引領,吹著如《纖夫的愛》之類的流行歌曲和傳統的秧歌調。燈影與人形,搖來晃去,如星星之火,游弋升騰,待流到張燈結彩的主街上,真如燎原之火,把當地百姓心底的那片年節祈祥的心野,燒起來了。充滿活力的游行隊伍讓人感到民間社會的活力。政府組織,如順水推舟,把埋藏在村村店店抑制了一年的鬧秧歌的情緒,點燃了??梢杂^察到,政府計劃在有條不紊地一步一步落實。

(四)游行路線

“懷仁縣元宵節文化活動組委會”2006年2月《懷仁縣2006年元宵節群眾文化活動秩序冊》和《懷仁縣2006年元宵節群眾文化活動指南》對具體的游行路線進行了部署。

1、鄉(鎮)、村文藝代表隊縣城演出,于正月初九至正月十三每天進行。

2、廠礦、機關、學校等單位彩車、文藝代表隊的演出,于農歷正門十四至正月十六進行。表演時間:上午10時至l2時,晚7時至9時。具體安排如下:

(一)農歷正月十四上午,教育系統文藝表演隊由教育大樓前出發,沿新華南路、新華北路、云州西街、新建北路行進,到國利大酒店東側結束。

(二)農歷正月十四晚上,由云中鎮前出發,沿新建北路、云州西街、新華北路行進,到中行大樓前結束。

(三)農歷正月十五上午,由交通局前出發,沿新建南路、新建北路、云州西街行進,到開元大廈東側結束。

(四)農歷正月十五晚,在電力支公司東側至懷仁一中西側一線集結(7:00—8:00)。

(五)農歷正月十六晚,由中行大樓東側出發,沿新華北路、云州西街、新建南路、迎賓西街行進,到云中鎮前結束。

(五)表演記錄

舊時的民間藝術表演,常與一個家族、宗族和村落相聯,這種由一個地區的宗族組織支撐的表現形式的規模之大,常會令人瞠目結舌。雖然我們見過福建閩南綿延數里的“走龍”,浙江樂清數十米長的“龍檔”,江西繞了十幾圈的“板龍游陣”,河北鄉村中三百六十盞的“燈陣”,傳統藝術的盛大規模還是常常讓人超出想象,令人震撼。觀看懷仁縣游行的整體景觀,同樣讓人感到,不能再指望有比這更加壯觀的鄉村儀式了。

正月十五,陽光燦爛。我們擠進懷仁縣政府大院門口中央的空地上,近距離地觀看整個游行表演。一隊接一隊的表演,把年節氣氛營造得登峰造極。一旦進入藝術表演領域,一般人的腳步就改變了,他們不再松松垮垮,散漫無律。此時此刻,他們有腰有膀,有身有段。身體的各個部位,都在音樂聲中、節奏聲中,持放有度。手也軟了,臂也展了,臀也收了,腿也輕了,腳也顛了。他們踏著固定步法,踩著鼓點,排列行進,變化隊形。孩子們像成年人一樣成熟,成年人像孩子們一樣天真。我們無法形容那些被人觀察者的自豪感,認真觀察他們,真得讓人感動。一輛輛彩車和一排排隊列,都在縣委大院門前駐足,我們一個個拍攝,一個個記錄,他們來得也快,走得也快,容不得你挑挑位置,選選角度,但我們還是把所有品種記錄在案了:

南窯、北窯兩村代表隊:兩條長龍,各舞一龍。有雙龍戲珠,金龍狂舞等表演形式。我們見慣了舞龍表演,但近距離觀察舞者,才感受到民間尚龍的堅定性。

金融系統代表隊:前面彩車導引。幾人推著一只大紅鼓,數人擊鼓,周圍幾人手執鐃鈸。扭秧歌的表演者身穿大紅綢緞衣服。

南窯煤業:前面的人執扇,隊伍兩旁一排的人劃槳。扇子飾有金黃色兩條邊,寓意豐收的麥穗。

國土資源管理局:彩車書寫“乘風破浪 勇往直前”。隊伍中女性穿綠旗袍,男人們穿黃色套裝。手執大紅扇,不停變換隊形。最后定格,圍成兩個圓圈,手中舞扇,起伏不斷,如升騰朝陽。

宋莊煤站:彩車。高蹺本屬百戲,分高蹺、中蹺和跑蹺三種,最高者一丈多,作舞劍、劈叉、跳凳、過桌子、扭秧歌等動作。扮演人物有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等,扮演的戲曲角色有:關公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神仙、小丑皆有。他們邊演邊唱,生動活潑,逗笑取樂,如履平地。

華杰小學:彩車。曬成金色的皮膚,襯托著女孩們明媚的笑容,不可思議的是孩子們勻稱的身體和劤長的雙腿。

山西中聯煤業有限公司:彩車后跟霸王鞭。霸王鞭有悠久歷史,又稱打連廂、打花棍、金錢鞭等。鞭長約一米,以竹、木制成,飾以彩紋。有單鞭、雙鞭。舞者以鞭敲擊肩、臂、腰、背、腿,出節舞蹈。兩人或多人還可相互對擊。有不同套路,如雪花蓋頂、黃龍纏腰、三點頭等,集舞蹈、武術、體育于一身。

蘆子溝煤業公司:前面鑼鼓車開路,后跟舞扇方隊。顏色鮮明,花樣絢麗。演奏的傳統秧歌調,結構對稱,方方整整,旋律依次水波一般展開。正南正北,條塊分割,每四句是一個樂段。

衛生系統代表隊:扇子方隊,扇子口加一塊紅綢。方隊兩旁一排的人頭戴大頭娃娃面具,穿著綠底紅花、紅底黃花的衣服。大頭娃娃原為驅邪面具,現在則成為吉祥面孔?;尚χ畱B,早把原始意義轉化了。民間轉化一種符號的意義時,采取了移動表演場合的辦法。

供銷合作社代表隊:前領彩車。一般鼓匠,領頭的五位穿紅衣黃褲,三支嗩吶,兩攢笙。后面跟隨一群憨態可鞠的“大頭娃娃”,手舞大紅花,向路邊觀眾頻頻招手。

宏豐公司代表隊:彩車上有鑼鼓伴奏,旱船方隊跟隨其后。每支旱船由三人組成:前面一人拉,中間一人撐,后面一人推。前面穿綠色衣服的女性,牽長綢帶;中間穿紅色衣服的女性,雙手執船;后面穿藍衣服、裹頭巾的男性艄公,手持船尾。旱船由木條和竹片扎成,兩邊蒙以彩布。如果兩人一組表演,扮演艄公的男人常在前面,如三人一組,艄公就殿后。

“車車燈”類似于旱船,由五人組成,可以說是只“大旱船”。“車”身用彩綢扎就,中間一位扮作俏婦,端坐車上;前面一人扮丑婆拉車,后面一人扮老漢推車,兩個丑角,分列左右,相互呼應。“車車燈”歷史悠久,形式獨特,因為參者人多,隊形變化和表演也就更加豐富。這一組合,隨著鑼鼓節奏,邊行進邊表演,雖然舞姿簡單,卻滑稽有趣。

金沙灘鎮煤炭集運站代表隊:大紅棉襖散發著濃濃的鄉土氣息,手舞向日葵。

城建局:舞獅子,小獅一人舞,大獅雙人舞,一人站立舞獅頭,一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被,下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴。引獅人以武士裝扮,手握旋轉繡球,逗引瑞獅。獅子在“獅子郎”引導下,騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜、瘙癢、抖毛、舔毛等技巧,有走梅花樁、竄桌子、踩滾球等高難動作。惟妙惟肖,逗人喜愛。

政法系統、衛生系統、交通系統、育青中學、十五中……

無邊的人海,一旦比肩相遇,一旦聚集一堂,各支隊伍表現出來的爭強好勝的興奮勁,就蹭蹭蹭直往上冒。年節儀式、集體儀式的強烈感染力,伴著五顏六色的服裝的沖擊力,隊形變化的規模和涌動,鑼鼓喧天的聲浪,叫人無法不把個體的孤獨驅除殆盡,無法不產生認同感和從眾感。表演現場把個體的弱小和恐懼,湮沒在巨大的聲響、炫目的場面和沸騰的隊列中。個體的恐懼,家庭的孤獨,在壯觀的人造場景中,消失在萬眾歡騰之中。歷史和文化,導演了儀式的大舞臺,把年節文化的集體儀式感發揮到極致。文化的取舍,精確而現實。它把政府指令中強制的成分減少到觀察不到的程度,甚至到了完全忘記整齊劃一、紀律嚴明、集體秩序來自領導要求的地步,大家早在集體儀式的熱鬧場景中陶醉了。

報紙上各種民間游行的記載,遞相傳抄,交互征引,頻繁程度到了讓人想到另一層的意義,那就是鄉村社會歷年發生的花會活動的高度重復性,甚至到了不需要重新核對的程度。這一方面養成了編輯們的偷懶習慣,另一方面也顯示了節令習俗歷數百年不變的事實,那種普遍性與重復性和因此具有的真實性,到了可以讓作者們因襲舊文、相互轉抄不改的程度。但我們還是老老實實地把這些活動中細節,一項一項記錄下來,因為沒有人逐項地紀錄過,它們太零碎、太繁瑣,但只有把每個不同的品種全部記錄下來,才能令人感到那種不展示全景就無法感受的規模。

(六)彩車

據《懷仁縣2005年元宵節文藝表演活動現場解說詞》的記錄,2005年有十輛彩車?!?006年元宵節彩車情況一覽表》,則說明2006年有18輛彩車。

1、云中鎮彩車。懷仁第一鎮的彩車,名為“塞外明珠新云中”,外表華麗如妝,車身上一顆奪目的明珠分外耀眼,寓意各項事業欣欣向榮。2、政法系統彩車名為“平安勁歌幸福年”。突出了政法特色——鮮艷的五星紅旗和長城造型,寓意保衛平安。3、城建系統彩車。4、“塞外花果鄉”何家堡鄉的彩車,車身兩側,繪有十二生肖圖案。當地有“懷仁有勝景,清涼第一寺”之稱,彩車主體為清涼寺魁星塔。5、教育局彩車。車身為乘風破浪型,裝飾有地球儀、金鑰匙和錦簇的花束。6、礦業公司彩車上有演出。朔州礦業公司的彩車。7、交通局彩車“虹線飛舞”??h政府承諾為民興辦十件實事,其中一項工程是村村通油路,彩車繪制了這一工程。8、華杰小學彩車。9、中安化工彩車。10、嘉明陶瓷集團精心制作的船形彩車,屬意陶瓷文化。明修《懷仁縣志》有“陶埴一技,獨擅北方”的記載。

2006年元宵節彩車情況一覽表

單位彩車名稱負責人聯系電話

交通局馬占海略

中安化工劉全善

宋莊煤站閆素清

朔州礦業公司呂有全

國稅局師全祖(經委)

城建局李進元

加美樂陶瓷彭強

山西中聯王忠禮

政法委徐立定

云中鎮

農業系統

(毛、金、何、新)周維(農委)

城鎮八小李在良

華杰小學郭寶財

文件開列的彩車,比我們實際觀察到的彩車數量要多。拍攝內容如下:金融系統代表隊的彩車。國土資源管理局的彩車上書寫“乘風破浪 勇往直前”。宋莊煤站的彩車。華杰小學的彩車。山西中聯煤業有限公司的彩車。蘆子溝煤業公司:前面鑼鼓車開路。供銷合作社代表隊彩車。宏豐公司代表隊:彩車上有鑼鼓。

(七)保障機制和應急預案

“文化體育局文藝活動聯系電話一覽表”中,把政府組織者和各單位負責干部的姓名、電話、手機、小靈通,全部分發到大家手中,已備聯系。

《懷仁縣2006年元宵節文藝會演應急預案》規定:“為確保文藝匯演的順利進行,預防突發事件的發生,減輕、減少不必要的傷害和損失,特制定應急預案。遇有突發事件,各單位必須堅決服從現場指揮人員的命令,統一行動,嚴禁各行其是,擅自行動。各單位負責人、安保人員,要認真做好本單位的安全保衛工作,并積極配合組委會工作人員做好組委會要求的一切工作。必須隨隊行動,不可擅離職守,否則后果自負,并對其責任人進嚴肅處理。

警方告訴我們說,他們每年最重要的任務之一就是保障春節期間的游行隊伍不受干擾,防止和杜絕擾亂大型群眾活動秩序,作為十五元宵節當天的主要任務,為此,他們派出的保安,不斷創下縣城的紀錄。

(八)云中鎮組織情況

云中鎮是懷仁縣政府所在地,2006年2月10日下發的一系列鎮政府文件,如同縣政府文件一樣,對花會活動制定了詳細規則。主題是:“吉祥云中、和諧云中、魅力云中”?!对浦墟?006年元宵節文藝匯演秩序冊》包含了《云中鎮2006年元宵節文藝匯演議程(一)》、《云中鎮2006年元宵節文藝匯演評委名單(二)》。下面是演出內容。

云中鎮2006年元宵節文藝匯演順序表(四)

表演順序組節目名稱院東面院中間院西面

特別表演組陜北秧歌鎮政府文藝隊

第一組踩高蹺東 關西 關

第二組車車燈、船燈城 內南七里

第三組舞龍燈南 窯北 窯

第四組蒙古筷子舞、辮帶舞管 莊北七里

第五組端燈、舞獅子王卞莊中 街

第六組扇子舞、彩帶舞

蝴蝶舞秦 城北 街石 井

第七組東北秧歌、拉罐秧歌南 街甄 莊

第八組折扇舞、燈籠舞北信莊于家園

第九組花傘舞、綢扇舞窯子頭羊圈溝

說明:1、每次表演各上一隊或兩隊、分中場或東、西場地演出。2、每隊表演時間不超過10分鐘。3、表演完畢的隊退場當觀眾。

《云中鎮2006年元宵節給縣委、縣政府拜年

及街頭文藝表演排隊順序表(六)》

1、鎮政府文藝隊(陜北秧歌) 2、城內村文藝隊(車車燈)

3、南窯村文藝隊(舞龍燈) 4、北窯村文藝隊(舞龍燈)

5、東關村文藝隊(踩高蹺) 6、西關村文藝隊(踩高蹺)

7、南街村文藝隊(東北秧歌) 8、南七里寨村文藝隊(跑旱船)

9、秦城村文藝隊(長扇舞) 10、甄莊村文藝隊(拉罐秧歌)

11、于家園村文藝隊(燈籠舞) 12、管莊村文藝隊(蒙古筷子舞)

13、北七里寨村文藝隊(辮帶舞) 14、中街村文藝隊(耍獅子)

15、北街村文藝隊(彩帶舞) 16、石井村文藝隊(蝴蝶舞)

17、窯子頭村文藝隊(花傘舞) l8、王卞莊村文藝隊(端燈)

19、羊圈溝村文藝隊(扇子舞) 20、北信莊村文藝隊 (折扇舞)

說明:正月十三上午,從云中鎮政府出發,沿新建北路折向縣委、縣政府(文化廣場)拜年,表演后向東至大燈,再折向南至轉盤(迎賓十字路大旺火)后回鎮、村結束。

(九)評獎

各種規模的評獎已經成為21世紀群眾文娛活動必須進行的一項日程。評委會大都由政府主要領導人和文化局的專業人員組成,制定了一套獎勵辦法?!稇讶士h2005年元宵節文藝表演評比條件》:“一、格調高雅,二、形式新穎,三、陣容齊整,四、著裝統一,五、規模較大,六、動作有力,舞姿優美,整齊劃一。七、始終如一,堅持到底。”

《云中鎮2006年元宵節文藝匯演評分標準和評分辦法(三)》。

評分標準:1、人數,道具。(1)高蹺類:表演人員,每隊不少30人。(2)道具類:表演車車燈,不低于10個,50人。表演舞龍燈,不少于1條,18人。表演耍獅子,不少于4個,8人。表演旱船,不少于10個,20人。(3)歌舞類:表演人員,每隊不少于30人。2、著裝、化妝??囱輪T的服飾新舊程度,化妝質量。3、陣容,規模。表演動作和道具制作的種類,精巧一致,陣容整齊。4、演技、演藝。傳統套路、技巧、技藝、人物特色,特別是有創新、有創意、有品位、展示特色、傳統現代結合。5、配合,協調。指揮人、樂隊、表演隊的協調情況。

評比辦法:1、評委為每隊各打一次分,最高分為10分(評委評比時需先按5項各2分的標準酌情給分)。2、工作人員匯總各項得分后,按照累計積分,先取一等獎6名,二等獎8名,三等獎5名。

評獎活動自然有獎金?!对浦墟?006年元宵節文藝匯演獲獎名單(五)》:

“一等獎(6名)各獎人民幣1000元。二等獎(8名)各獎人民幣800元。三等獎(5名)各獎人民幣600元。”

“頒獎分三組:第一組(請一等獎獲得者:6名村領導上臺領獎)、第二組(請二等獎獲得者:8名村領導上臺領獎)、第三組(請三等獎獲得者:5名村領導上臺領獎)。頒獎完畢后,按拜年和街頭文藝表演順序整隊出發。”

(十)2005年的紀錄

根據《盛世云州歌如潮——懷仁縣2005年元宵節文藝表演活動現場解說詞》(撰稿人:郝麗云、苑冬梅),我們可以了解2005年的情況。摘錄片斷,以便與2006年相互比照。

彩車巡演部分結束后,文藝演出開始,22只文藝表演方隊依次通過主席臺。

懷仁縣2005年元宵節情況一覽表

單 位表演形式參加人數備注

縣直機關秧歌舞200

云中文藝隊舞龍隊

江蘇花傘舞40

100規模最大

老干局秧歌舞50年齡最大80歲,平均68歲

城建局雄師鑼鼓140

南窯煤業霸王鞭

雄獅勁舞

國土資源局花傘舞60

懷仁七中130

懷仁城鎮十小秧歌隊60

朔州礦業公司秧歌隊60

云中鎮東關村高蹺隊50

計劃生育委員會 秧歌隊50

國稅局秧歌隊

城內村車車燈50

勞動和社會保障局秧歌隊

華杰小學

交通局秧歌隊

人民醫院

城鎮九小秧歌隊80

蘆子溝煤業霸王鞭80

環保局

宏豐建材公司

人壽保險懷仁公司

中國人民銀行腰鼓隊

金沙灘農牧場抬擱100

我們在懷仁縣文化局局長辦公室里談起組織游行表演的巨大工作量時,張海局長一點看不出有指揮如此大規模游行行為的風采。但想到他導演的那一幕一幕氣象宏大的表演,并且與鄰縣同類事務比較一下,才能評價他那非同一般的意志力。

國家在場不但體現在官方組織的花會節目上,還體現在民間基層組織中官員們的參與程度上。民間所謂的“官方色彩”,常常就是指得當地某些官員的身份(民眾對官員們參與的渴求自然有其目的性)。與政府組織者交談時的明顯感受是,雖然他們的身份是地方官員,但他們似乎沒有改變也不愿意改變自己作為當地人的文化身份,而且,當可以對地方帶來好處、做出貢獻的鄉土文化權威也體現在這一身份上時,他們似乎更愿意定位在后者上。

四、各縣年節儀式

如果把幾個地域毗連但行政管轄不同地區的年節活動放在一起,就會在對比中感到政府的重視程度對一方區域文化產生的影響,進而體會國家在場的重要性。懷仁、應縣、繁峙三縣的春季旺火儀式及其花會活動,有一致,也有差異,雖然同屬一個語言、習俗、文化相同的區域,但三縣在經濟發展水平和自然資源方面的差異,尤其是改革開放之后政府對待傳統文化資源重視程度的不同,使其生活水平和文化觀念等都產生了差異。政府工作效率的不同,導致三縣民眾在年節文化的儀式環境營造、參與人數的規模的多少等方面都有很大不同。

(一)應縣木塔廣場與政府門前

北方過年,十有八九要下雪。2006年春節,應縣果然下了一場真正的大雪。銀裝素裹中的應縣木塔,顯出一派古樸素凈的莊嚴??粗h飄灑灑的雪花壓在一層一層的塔檐上,聽著腳踩半尺厚的雪咯吱咯吱的聲響,讓人心底生出平日黃土掩面時難以生出的浪漫。北方人總把過年與下雪聯系一起,當然隱藏著一股萬象更新的浪漫。這個特殊時段,允許人們的浪漫想象,而現實中真地出現了想象中的浪漫景色,那就叫天公作美了。

應縣木塔廣場對面新建的大酒樓氣派非凡,我們入住其中。樓內一格一格劃分地整整齊齊的房間,顯示了與周圍無規則的農家住房迥然不同的現代化方整。餐廳大窗的玻璃,面對燈火璀璨的木塔廣場。新辟為旅游區的街道兩旁,全部是新建的二層小樓,讓人感到地方領導者意欲與大城市接軌的強烈愿望。瞅著賓館面街的巨無霸式的餐廳,不禁驚嘆財富積累的速度。如果說在這里吃到肉質鮮美的羊肉是理所當然的事,那么吃到活蹦亂跳的海鮮則真是讓人感到無所不至的運輸便捷了。中國發生的巨變和財富分配的游戲,在大城市里往往視而不見,只有走到那些讓人覺得不會出現海鮮而確實出現了海鮮的地方,才在想象不到卻偏偏成為現實的真實面前,真切地感受到變化。我們何曾想過會有這樣的現實。

木塔一側,新建的巨大廣場被現代風格的燈飾裝點著,無疑是把境外景色搬到自家門前的夢想成真。文化廣場是燈會中心。由下向上照射的強大光柱,使遼代木塔的巨大輪廓雄偉神秘。貫穿廣場的兩條燈道,掛滿了各式彩燈,途中,間插著幾座巨大的燈架。文化廣場靠木塔的一側,樹立著一個巨大的電視屏幕,反復播放介紹木塔的錄像片。許多人駐足觀看。解說詞寫的十分講究,畫面也莊嚴厚重,看得出,是精心制作的電視片。當地人在這樣的氛圍中感受著身邊的文化景觀。路過的人仰望屏幕中熟悉的景觀時,心中的那份自豪,那份依戀,都隨著歷史解讀,或聚或散在心中。

正月十三日晚,天一抹黑,早已華燈璀璨了。男女老少上街觀燈,車水馬龍好不熱鬧。雖然接下來的兩天大雪讓元宵節的正日子沒法觀燈,可“正月十五雪打燈”的吉訓,簡直是對“旺火”儀式火上添油。大街小巷中的人群,個個喜上眉梢。晚上,雖然滿地是雪,當地人還是跑到街上看戲。應縣街上有個臨時搭建的舞臺,“太原市百花演出團”正演出晉劇。標有“宏運舞臺”的上方,掛著橫幅:“信譽大酒店董事長王信攜全體員工向全縣人民拜年”。另一條街上,也有一個臨時搭建的舞臺,標有“歌舞戲曲舞臺”,正上演東北二人轉和流行歌曲。舞臺上方掛著橫幅:“應縣農村信用社向全縣人民拜年”。東北二人轉已經深入到各個地方,他們那種“葷素”搭配的表演,確實讓普通老百姓感到親切。

雖然放假,應縣政府也一直府門大開,隨便出入。門口扎起一座像古代城門一樣的紅色牌樓。大雪一停,人潮涌動。正月十六上午,兩班秧歌跳著扭著進入了縣政府大院。大樓坐北朝南,前面有一片空地,中間有個圓形水池,中壘假山,因為冬天無水,留下難看的空池子。一班執傘的秧歌隊,一班執扇的秧歌隊,圍著水池,邊舞邊轉。兩班秧歌隊用一個鼓匠班伴奏,因而節奏劃一。鼓匠班由兩支大嗩吶和鼓、鐃、鈸組成,鼓匠們站在大樓前的臺階前吹奏敲打。鞭炮聲響徹云霄,秧歌持續了十多分鐘。政府大樓中走出來一位拿了兩條“紅塔山”牌香煙的官員,把煙送給秧歌隊,算是答謝。其實秧歌隊的成員全是女性,香煙對于她們來說根本沒有意義。

我們邊看邊走,旺火忽多忽少。一一計來,2007年,應縣正月十四晚上共點燃了16堆旺火,正月十五晚上則有39堆旺火。每個旺火前,都有人聚集。穿行在忽紅忽白的世界中,情緒也跟著忽上忽下、忽高忽低的。

(二)應縣游行表演

因為大雪封路,街面行走困難,根據朔州市政府指示,各縣游行自行推后,所以我們在正月十七才看到了十五的游行。十七上午,應縣中心街上布滿游行的隊伍和觀看的行人。幾乎每支秧歌隊伍前面,都有一輛車坐著鼓匠班。車上放置大鼓,鼓匠們圍坐在車廂上,把嗩吶對著后面跟著的秧歌隊。

應縣2007年元宵節情況一覽表

單 位表演形式樂隊備注

臧寨鄉秧歌隊彩車圍坐一班鼓匠男女分隊,抬轎四人,一人黑臉打扮

金城鎮彩車旗隊

西北角秧歌散隊彩車圍坐一班鼓匠

南城社區彩車秧歌扇子舞彩車圍坐一班鼓匠

金城鎮東南角彩車秧歌隊執傘全部女性

金城鎮東北角彩車花傘秧歌隊彩車圍坐一班鼓匠全部女性

金城鎮西關村委文娛隊彩車隊秧歌隊彩車圍坐一班鼓匠黃色、紅色彩稠

金城鎮西南角文藝隊彩車扇舞秧歌隊彩車圍坐一班鼓匠

下社鎮文藝隊彩車

義井鄉文娛隊彩車兒童旗隊廣播,橫幅,穿綠色衣服,橫幅牌

“義井鄉馮莊秧歌隊”橫幅秧歌隊彩車圍坐一班鼓匠身穿戲裝扮成唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧

南河種鄉彩車大秧歌隊

女子打鼓,穿西服的男子小號隊伍彩車圍坐一班鼓匠同時采用廣播,后跟女旗隊

鼓匠戲曲秧歌隊

城西鎮城西輔文藝宣傳隊

縣教育系統扎成大船形彩車秧歌隊彩車上有擴音設備

(三)繁峙縣政府的門前

2007年正月十六上午,繁峙縣政府門前街道上擠滿了人,幾班秧歌聚集于此。無數顆年關還懸著的心,終于迎來宣泄的渠道。孩子們在旺火前盡情撒歡兒,老人們合手作揖,互致問候。聚集而來人群,使鬧秧歌的氣氛越來越旺。兩個旺火,堆在政府大門對面的人行道上。人們可以在表演的間隙到旺火邊烤火取暖,演員們也在跑過來烤火,大概怕火烤化了臉上的化妝,也為了避開煙,她們用手中的扇子遮著自己的臉。

身處此地,總會感到,即使電視已經超乎尋常地取得了娛樂的最高權杖,最古老的扎堆游藝方式,依然不能被取代。穿新衣、戴新帽、鬧秧歌,仍然是身處貧困線以下或剛剛脫離貧困的人們依然遵循的體驗快樂的方式。鬧秧歌的這一天,所有的人還是老老實實換上秧歌服,聚集到祖祖輩輩聚集的地方。他們心中念叨著,不遵循古老的習俗,不圍在旺火周圍揮汗如雨地盡情鬧一回秧歌,將意味著不祥。所以,那一班一班接踵而來的秧歌隊,就把縣政府大門口那不大塊的地方,擠得水泄不通。

晚上政府門口的秧歌,一班一班,接續表演。漁翁戲鷸蚌,帶有明顯的調情意味。漁翁手持劃槳,數個女性裝扮成的鷸蚌,時而打開、時而閉合蚌殼,采用不同隊形,旋轉在漁翁周圍。漁翁用劃槳戲弄她們。舞龍依然是必不可少的節目,兒童們的舞蹈則永遠受人喜愛。這條狹窄的道路上,布滿電線,彩車一輛輛通過,常常要挑起電線,令人驚顫。

三個縣的春節表演場地都在縣政府大門前,這一地點的政治色彩似乎無須解說了,其中的官方文化色彩則是需要仔細考量。中國人把傳統文化的表現形式與政治權力聯系起來的習俗自古有之,歷代縣志上常有記錄縣太爺為游行助威的事,雖然方志不怎么記錄地點,大概也無須記錄,地方儀式一定發生在重要地點。這個地點一定是政府所在地,沒有什么地點可以與這個場所相匹配??h太爺為游行的舞龍“畫龍點睛”的記錄,或許從一個側面透漏了發生地點的信息。

(四)比較

懷仁縣的點燃旺火儀式,讓參與者感到了政府機構的強大組織力。點燃旺火已經被政府藝術化地發展為一個規模巨大、具有現代展示性、體現政府權力的國家儀式。政府把具有廣泛群眾參與性的民間活動,予以充分發展,走出了分散的、零散的、松散的自然狀態。我們可以從地方儀式中品到國家儀式的影子,天安門前的聚會,無疑是各地聚會的模板,由此確立的規模巨大、唯美唯宏的形式追求,也當然在晉北各縣被忠實地貫徹執行。所謂唯美唯宏的形式感,指的是地方政府情有獨鐘也特別擅長的通過具有視覺沖擊效應所呈現的鬧秧歌的場面,它確實達到了民俗氣象與政府意愿相結合的目的。

點燃旺火儀式不失時機地告訴全縣民眾,只有政府才具有強大的力量把民間儀式發展得如此現代化,如此規?;?,讓文化持有者感受到地方文化帶來的溫暖。分散無序狀態所無法比擬的宏大場面,把點燃旺火儀式變成了一個真正的節日高潮點。景象浩大就是規模,規模浩大就是壯美?,F代展演與傳統游藝結合起來的做法,確實得到當地群眾的真心擁護。地方領導站在縣政府門前的看臺上向成千上萬游行者招手致意的景象太讓站在高臺上的人陶醉了,成千上萬匯聚一堂的人群圍繞象征興旺發達的旺火轉來轉去的場面太讓組織者高興了。至高無上的權力,使政府具有深入至每個角落的組織能力。擁有權力的政府,擁有文化,擁有群眾,擁有采用官方方式圖解傳統資源的最終解釋權。儀式象征權力的概念得到了有效展示和最大限度的發揮。紅紅火火的年節效應,非但沒有讓參與者被廣場集會和點火儀式搞得精疲力竭,反而煥發了當地民眾普遍的地方自豪感。各個單位耗費數周時間搭進裝飾廣場和街道的消耗,也非毫無報償和毫無意義,反而調動了整個運作機制的高效聯接,成為檢驗政府效率的試金機會。

通過比較,可以看到懷仁縣政府的創意能力和工作效率。政府利用中心廣場的優勢,聚集了全縣民眾,使點燃旺火具有了儀式感,也可從規模的秩序中感到政府組織的力度。懷仁縣政府把傳統祈祥活動發展為一種現代性、具有展演性的儀式,達到了對傳統資源的再利用的目的。應縣的旺火不大,分散在各個單位門前,高度一般有兩米左右,似乎更加平凡,更加人性化。應縣的中心廣場建在木塔一側,但實際上,縣城中心是與木塔正面成中軸線的一條大街的另一端。這一端也有一個面積不大的廣場,但難以聚集全縣的人共同參與點火儀式。2006年我們到此看到三個巨大的旺火,2007年,因為下大雪,點燃旺火的儀式幾乎沒有正式舉行。人們三三兩兩、陸陸續續地聚攏在旺火邊。雪下得很大,影響了人們的參與,但旺火還是默默地燃燒。某種程度上講,沒有人觀看卻仍然按時點燃的旺火,更說明人們心目中不能缺失的儀式。繁峙縣也沒有一個中心廣場,旺火也是小規模。

應縣、繁峙的旺火,依然保持著自然狀態,政府沒有充分利用此地具備的傳統文化資源,甚至在污染環境的指責面前畏縮不前。懷仁縣政府有效地借用了地方文化資源,宣傳政府政績,弘揚地方名聲,使大同市一帶的老百姓有口皆碑。兩廂比較,一個規模巨大,明燭萬方;一個規模適中,光顯一域。

五、游行的文化闡釋

從來沒有認真觀察過縣城里的游行,雖然從小就被迫參與毛澤東時代這類過于頻繁發生的活動,也許因為那時的被動參與,心底埋藏下對這類活動的下意識抗拒,也許我們已經在那時一片紅色接著一片紅色的旌旗招展中、一陣呼喊接著一陣呼喊的疲憊中,喪失了對游行行為的參與激情??粗媲皾M臉歡笑的游行者才意識到,他們參與的動機與我們當年被動參與的動機已經不可同日而語,不應再把對待當年政治行為的態度拿來解釋眼前的現象。當人們真心真意為自己的生活集會游行時,就會產生一種一傳十、十傳百的感染力。這種感染力一下子就能把旁觀者帶入到那股由千萬人匯聚起來的熱流中,以一種規模才能聚積起的感召力,把周圍的人裹進他們的世界。我們已經無法冷靜客觀地當一名觀察者了,乖乖地繳械,跟著他們走吧。正是這份感染力,使我們沒有與民間的真實擦肩而過。

對社區成員來說,所謂“地方凝聚力”,是在大規模集體演藝的魅力中和生龍活虎的壯觀中感受到的,是在鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、彩旗招展的儀式歡聚中感受到的。參與的體驗,使他們感受到社火習俗中人與人之間的情感交流和個人與社會的互動。鄉民們在游行中找到一種釋放,一種寄托。旁觀與參與的感覺不一樣。當地人正是通過參與社區活動,體會到切實的喜慶。社火使普通人變成藝術家,使普通人找到表現自己的理由。他們盡情洋溢著內心的浪漫。它讓越來越孤獨的城市人看到,還有許多鄉鎮,還有許多農民,依然采用最古老的方式,組合成一個城市人再也組織不起來的巨大方陣,相互傳遞著城市人感受不到的溫暖。

抱著這樣的態度觀察游行,才能發現民間文藝中包含的如此多樣的創造才情。當你放下對民間秧歌那些從電視片中得來的浮光掠影的印象走進花會時,才會辨認,原來被通稱為“秧歌”、似乎差不多的樣式,竟然包含著各具專名、如此多樣的類型。民間的細致,是走近了才能體會的。

近20年來陸續出版的地方志書,開始認認真真地記錄縣城里的游行行列了,雖然中國各地的年節儀式司空見慣、普普通通、無人不曉、無人不知,表面上也似乎千篇一律。經過了50年風卷殘云般的清除舊俗,現代人開始意識到記錄當下年俗的重要性了,因為老百姓就是這樣度過那些平凡熱鬧、一年一度的年節。那一個一個方隊是由無數人頭組成的,他們是一個又一個生命的活體,那些正在消亡的古老藝術就是由這一個一個方隊中的一個一個人頭傳承著。當下的物質條件已與舊俗不太一樣了,所以還是有必要記錄下來。

(一)服裝的儀式感

當滿街筒子充滿了五顏六色的服裝時,才會感到服裝傳達的儀式意義有多么強烈。這是一股沖擊視覺的強烈力量,瞬間令人感到進入到一種特殊時間和場合中。

巴赫金的狂歡理論包括四個范疇:人們之間可以隨便而親昵地接觸,跨越日常生活中不可逾越的等級屏障;相互插科打諢,從生活秩序中的階級、官銜、年齡、財產中解放出來;神圣與粗俗、崇高與卑下、偉大與渺小、明智與愚蠢劃等號;褻瀆不敬、降低格調,轉向平實。

雖然學術界對這一理論有不同認識,但他的理論確實啟發了我們從這一角度觀察民間儀式中體現的平等意識??梢哉f,服裝的轉換便意味著身份的轉換,這是打破等級制意識最外化、最直觀的演繹。服裝穿戴在歷史中形成了一套等級森嚴、高低有序的制度,特別中國封建制度中,各級官制朝服的每個部位、每個細節、每個裝飾,都有嚴格規定。所謂“皇袍加身”、“布衣百姓”,就是先從服裝上辨別社會身份。從這個意義上說,換了服裝,就是換了身份。

普通人平日里怎能改變身份?普通人在什么時候才能被允許改變身份?只有在一個特定的允許人改變身份的時間和儀式中,老百姓才能“翻身解放”,在大眾面前展示一種值得羨慕的身份。那些平日里依靠各種方式顯示與大眾不同的官員服裝,就這樣暫時變為老百姓的服裝了。但這決不是說老百姓可以真正穿上官服,而是采用了一種變通方式,變相地穿上官服,或者說采用戲裝形式,“優人蟒衣”,把平日里兩個完全坐不到一起、不同階層的人,拉到了同一個起點上。誰也不高人一等,誰也不低人一等。戲裝面前,人人平等。這就是儀式、服裝、音樂,對既有秩序的挑戰。服裝可以顛倒是非,混淆高下,把平日不可能做到的事,變為可能,使人夢想成真。

服裝似乎是件無關宏旨的小事,卻包含了許多值得探討的意義:其一、戲裝是一種可以讓老百姓變換一下身份的借口,無遠弗屆,連吹鼓手都對穿上五彩繽紛、刺繡精美、令人心生羨慕、忍不住一試身手的服裝。其二、各個單位既有汰換舊衣的能力,顯現必有相當的經濟實力,所以能夠負擔新服裝的制作。同時說明各個單位彼此競爭的激烈程度,必須不斷投資,才能吸引觀眾。殆亦不致粗劣不堪如“胡撇仔戲”之類,應有相當細膩可觀的表演才是。

生活尚不富裕的時代,政府和各個單位出資,為每位參與游行的人訂做服裝鞋帽,這在一段時期中曾經是參與者參與集體活動的最大誘惑之一。演出完畢,量體裁衣、度身定做的衣服,常因特殊尺碼再難為他人所用,免費發給主人。十幾年前,免費帶有明顯的社會福利性質,是對參與集體活動的實質獎勵和物質補貼,也是不大不小的外財,頗受歡迎。

鼓匠因受雇某一單位,也穿上平時難得的新衣服。他們在葬儀中大多破衣舊衫,因要隨地就坐,講究不得。無須說,游行隊伍中,他們的新身份是靠新衣服體現的。這一身份與所有穿著政府訂做衣服的人同樣平等,同樣受人尊敬。在中國特定的語境中,黃色具有皇權含義。平日受苦受難的吹鼓手,穿上代表皇權神圣的黃馬褂,在年節儀式上敲鑼打鼓,怎能不自豪之感油然而生。他們頭頂坡式戰盔,身披黃馬褂,感受到尊嚴和神圣。鼓匠們說,一敲鑼鼓就像換了一個人:跛子不跛,聾子不聾,風濕腰再敲都不痛,如神靈附體,人神合一,神氣十足。你卻是能從他們的鼓姿中感受到一股神氣。

(二)官服

我們不妨從另一個更典型的事例觀察老百姓換上官服的表情。山西長治地區上黨樂戶的游行儀式中,出現了大批身穿官服的表演者,他們浩浩蕩蕩地走在隊伍前。隊伍先是鑾駕儀仗:四面銅鑼開道,后接高舉“回避”“肅靜”牌,再接旌旗傘蓋。完全模仿古代官員出行的依仗。如果平日間村落中出現這樣的場景,簡直就是僭越等級的大不敬,要依法問罪,平民百姓,決不敢為。但老百姓借著祭祀儀式的名義,借著敬拜神明的名義,名正言順地體會了一回當官的威風。原來土頭土臉的鄉巴佬,在鑾駕儀仗的氣象中威嚴萬方,因為穿上了梨園新衣,袞龍刺繡,蟒袍鎧靠,裙襖褶子,成為了游行隊伍中的華服,在祭賽會飲中,大大方方。與其說我們從平民百姓的儀式中看到了逾越等級制的渴望,不如說看到等級制度的根深蒂固。平民百姓在儀式中最希望做到的就是當一回官,享受一次鳴鑼開道、前呼后擁、旌旗傘蓋、鑾駕儀仗、鑼鼓管弦的排場。我們似乎并沒有體會到普通百姓耀武揚威的尊嚴,反而體會到他們永遠無法超越的官本位意識的壓迫。整個村莊參與的大型儀式,需要在節日期間放松下來的百姓,卻裝扮官員,一本正經地模仿著為官執政的樣子。

與此相反的是,懷仁縣的政府公務員都在游行表演中放下架子,參與到百姓隊伍中。一旦穿上秧歌服裝,官員身份自然消失,與普通民眾融為一體,再也沒有了區別,再也沒有了尊嚴。這大概也是民間儀式最渴望得到的成果之一。換上戲裝,卸下官服,重新定位。

(三)性別

傳統文化背景下不能公開拋頭露面的女人,在年節期間,可以無所顧忌地參與全體社區成員參與的集體儀式。只有這時,她們才與男人們平起平坐,一同在大街上扭來扭去,一起享受被人注目的快感。過去那些在舞臺上由男人扮演的女性角色,現在變成真正的女人。參與儀式是對女性參與社會的支撐,在年節時段,女性獲得了日常生活中沒有的話語權和表現權。她們穿著彩衣,手持道具,甚至男穿女裝、女扮男裝,不但逾越了平日不得逾越的等級制度,還逾越了男女收受不親的大忌。儀式幾乎把所有一本正經的禁律都加以放肆地嘲弄。衣著鮮艷的女性秧歌隊,手執彩綢、當眾起舞的景觀遍布城鄉,已經成為20世紀中國新女性颯爽英姿的象征形象之一。那種舞著長長紅綢從延安寶塔山上飄過來的扭秧歌的姿態,已經把中國女性作為一個不可更改的形象固定在新政權的豐碑上。在腰鼓的敲擊聲中,婀娜的舞姿和翻飛的彩綢,陽剛與陰柔的結合,已經不再引人注目。在這一領域,女性翻身的歷史似乎早已不再新奇。確實,古代方志中就充滿女性參加社會活動的記錄,民間社會對正統意識不予理會,女性大大方方地走出家門,穿上戲裝,扮演男人,沒人干預。由好奇的男人們裝扮的女人,體現了男性對異性動作的好奇。終年困守廚房,圍著灶臺,鍋碗瓢盆,閑言碎語的婦女們,此刻走出門來,即使是掩著沒了牙的嘴偷偷笑的老年婦女,也放下所有的事,參與一年中她們唯一可以舒心的聚會。

一坊巷至聚三二百人,作將軍、曹吏、牙直之號,執槍刀旗幡隊杖,及以女人為男子衣或男子衣婦人衣,導以音樂百戲,三四夜往來不絕。(《續資治通鑒長編》卷192《仁宗嘉祐五年》,北京:中華書局,1985:4653)

《隋書》:都城人士每以正月望夜,沖街塞陌,聚戲朋游。鳴鼓聒天,燎炬照地,人戴獸面,男為女服,倡優雜技,詭壯異彩。(中華書局:1973)

戴上動物面具,男人扮成女人,涌上街頭巷尾,肆意嬉鬧。重彩勾畫的面具,猙獰恐怖,面具和扣著面具的那張臉,成了體驗雙性的借口,抑或就是一個人的兩性面孔。此時此刻,他們到底男人還是女人?他們是男人,也是女人。是男人渴望的女人,也是女人渴望的男人。是男人平時不能觸摸的女人,是女人平時不能靠近的男人。每個人都有兩張臉,都有兩面性,在春節儀式中,人們就會變成另一張臉,另一面性。面具給予人們一種自由,保護著他們的另一半真相和渴望。

誰還能在胖頭娃娃的面具中辨認早年的巫術?它們早被拋到九霄云外了。老百姓賦予這些形象以年畫般的喜慶意義,這是民間社會對傳統資源的重新解釋,或者說對傳統資源原本意義的有意忘卻。老百姓不在乎起源,那些學理的解釋被他們有意遺忘了,所有不吉利的解釋,都會被弱小的群體有意遺忘。沒人愿意回答你關于儺面原始意義的疑問,現在被賦予的意義才是真實的。

面具揭示了方志文本以外、深藏于當地人認知行為中的文化認同路數。面具不再是一位昔日漂亮英俊卻無法威懾敵人的王子的面容,而是當地人口述史中送來吉祥和家族興旺的胖娃娃的化身。胖娃娃在年節儀式中的象征,構成一種特殊的歷史記憶,逐漸轉化為民間的習慣記憶。所謂“習慣記憶”,就是使人視其為自然和當然、忘記和有意忽略歷史原本寓意的習慣。它們沿襲至今,生氣勃勃,全無晦澀。

(四)參與者與旁觀者的身份辨別

觀看懷仁縣花會游行,不禁戲說那傾城而出、鼓吹張樂、舉國若狂的規模:街面上一半是演員,一半是觀眾;又可以說,一半是演員,一半是親屬??傊?,全縣民眾都以某種形式參與了活動。分不清哪個是演員,哪個是觀眾;分不清哪個是參與者,哪個是觀察者。換句話說,每一個人既是演員,也是觀眾,既是參與者,又是觀察者。這大概就是布萊金(Jones Blanking)所說的,在集體性的現代儀式中已經無法分辨參與者(participant)與觀察者(observer)的區別了。因為所有參與其間、試圖作為局外觀察者的人,都因為自己的參與而使儀式改變了性質,成為儀式中的一個構成因素。

春節期間,我們每個人都會到別人家拜年,別人也會到我們家拜年。我們既在別人的祝福中,感受到春節的氣氛,也因為自己到別人家拜年,把過年的氣氛傳達給別人。在營造節日的氣氛中,在感受儀式的體驗中,我們分不出哪是主、哪是次、誰是客、誰是賓。別人到我們家拜年時,他們是賓朋好友;我們到別人家拜年時,自己是賓朋好友;別人到我們家拜年時,我們是主人;我們到別人家拜年時,別人是主人。我們每個人都在傳統節日中經歷著雙重的身份轉換。全城民眾都因自己的參與使得全城氣氛處于節日之中。這種背景中,再沒有一個純粹意義上的觀眾,再沒有一個純粹意義上的參與者,全體居民都是觀眾和參與者。人們走在過年的人流中,我擠擁著別人,別人也擠擁著我;我觀察著別人,別人也觀察著我;我觀看著別人的表演,自己也表演著一個角色。無論一個人是否涂脂抹粉,是否穿上戲裝,是否手持道具,是否演奏樂器,他都成為這一儀式的扮演者參與到春節游戲中,成為構成這一活動必不可少的規模中的一分子,形成春節這一概念中集體行為的一分子。學者們大概可以用這樣的社區生活場面和傾城出動的民眾參與,把平日難以解釋的“集體無意識”解釋得清清楚楚。

(五)鏡頭的力量

照此分析,我們這些好像屬于純粹局外觀察者的外地人,實際上也失去了觀察者的身份。因為當地人把許多專程趕來看旺火的外地人,當作因為本地獨特的文化景觀具有吸引力、因而十分自豪、且大談特談的現象。我們入住的賓館,在正月十五這天把價錢漲了半倍,旺火點燃儀式成為懷仁縣最好的賓館因為供需緊俏而合理提價的理由。也就是說,來此的外地人,也構成此地旺火點燃儀式的景觀之一,我們自然也就成了旺火興旺的成份之一。

其實,我們已經無法維持觀察者的身份了。當我們拿著似乎紀錄客觀事實的攝像機走在街面上,便會受到當地人的關注。他們投來的目光告訴我們,他們十分高興和自豪地看到外地游客。因為穿戴不同區別身份的直感,使當地人一眼便能區分我們與他們的不同。我們在門庭若市的縣政府門前擠過萬頭攢動的人群到中間寬闊處拍攝游行時,當地警察沒有阻攔我們,他們的分辨能力決不會錯??梢娚矸輼嗣髟谖覀兊拇┲?。穿著給予我們一定的自由度,使我們可以站在鬧中取靜的空闊處拍攝游行。那時,我也同時意識到,縣電視臺記者們和我們的攝像機,同樣是構成熙熙攘攘節日氣氛的助威形式。

當游行隊伍的每個成員經過鏡頭時,自然因為面對鏡頭而整裝斂容,盡心竭力。也就是說,鏡頭促發了所有代表著一個單位或組織的表演者的責任感,給他們以壓力,也給他們以自豪,因而他們勁頭十足,一絲不茍。某種程度上,鏡頭改變了無人問津情況下的松弛和因長時間表演難免出現的偷懶,使現代儀式的參與者與傳統儀式的參與者之間有了不同,使現代儀式的表演成份更加濃厚。

我們在應縣拍攝春節花會游行時,許多表演者已經把在鏡頭面前表演當作一種榮耀而爭先恐后地搶鏡頭了。不是我們的鏡頭追他們,而是他們追我們的鏡頭。一位秧歌隊中化妝成孫悟空的老人,為了讓我們拍攝他故意擺出的姿態甚至滑倒在積雪未化的大街上。他似乎并不為滑倒而氣惱,而是因為我們拍攝時間太少而氣惱。無論我們站在哪里拍攝,怎樣妨礙他們的表演和隊形,他們也會自動讓開,這種公共意識使人感到他們對鏡頭的熟悉。讓親朋好友和領導上司在電視臺上看到自己形象的鼓舞,激勵著他們。

在應縣東辛寨,我們發現一群婦女在一個小學教室中排練春節花會的秧歌。進到教室中后,我們馬上拿起攝影機和照相機。我們沒有告訴她們要拍多長時間,心想,只是拍一段排練秧歌的情景。沒成想到,她們看著我們沒有放下鏡頭,就一直扭下去。隆冬大雪,每個人已經滿頭大汗、氣喘噓噓了。更糟糕的是,那些堅持不住的人馬上被另一撥站在旁邊的人替換下來,秧歌繼續進行,直到我們意識到如果不放下鏡頭她們會一直扭到爬不起來為止。一邊吹嗩吶的鼓匠們,早已上氣不接下氣,力不能支了。立刻關機!應她們的要求,放一段錄像給她們看。那種萬頭躦動擠在一個小鏡頭前觀看自己表演的樣子,真讓攝影者終生鼓舞。

當我們趕快收拾器材走到外面漫天大雪的校園中告別時,她們才說出了那句心底的話:“電視臺什么時候播放???”

這就是支撐著她們一口氣扭了半個鐘頭秧歌的勁頭。

這些場面使人體會到,今天的儀式參與者已經不是十年前對攝像機一無所知的農民了,而是對現代傳媒的巨大影響力了如指掌的人。她們知道電視媒體對宣傳自己和社區可能帶來的效果,渴望在電視上一展容顏的普通百姓,把鏡頭當作一而再、再而三推動著自己堅持表演的發動機。這讓我們對她們身上的潛能和促發她們發掘潛能的鏡頭產生思考,這些在自己庭院中表演的人們已經因為面對鏡頭失去了在原本土地上延續自然民俗活動的步法。需要強調的是,大膽地把目光面對鏡頭的是一群昔日僅僅把目光面對鍋臺的婦女。而且,她們舞弄綢巾、滿臉大汗、不無遺憾地告訴我們,她們沒有穿上應該穿的紅色對襟外衣。

鏡頭改變了人們審視自己的方位。一個人在鏡頭中轉化為被表達的另一個人,一個在電視屏幕上被放大了的與原本的自己產生了距離的自己。兩者之間,一種新的想象被激活了,如同藝術表演把一個自然人轉化為藝術家的經歷一樣。一個平頭百姓,不會引人關注,只有成為鏡頭中的被表達者,才可能喚起一個在數量上意想不到的龐大觀眾群的關注,并可能因為這種關注形成的知名度,帶來榮譽甚至潛在利益。記錄和描寫歷史的方式變了,鏡頭如同信號旗,充當了指揮民間藝人們行為走向的航標,調動他們沿著這條而不是那條道路繼續前行。如同無法想象如果沒有大批記者的包繞圍堵現代演藝界明星怎么登場一樣,鏡頭塑造了政治領袖和藝術明星的公眾形象,使他們出席的任何儀式都具有了表演性從而失去自然狀態。

觀賞鏡頭中的事務,畫中人已經不再是聚集在花會中一群扭秧歌的農民,而是在鏡頭的放大與特寫中具有些許藝術成分的“演員”。假如完全從常識的角度看,畫面中終究不過是花會中或一條街面上站滿了涂著大紅大綠化妝品的表演者,與那些沒有出現在鏡頭中涂滿油彩的表演者一模一樣,沒有區別??扇藗優槭裁磿溺R頭中理解到另一重意義?因為鏡頭中的形象已經在剪輯中投射進了制作者的審美情感。普通老百姓被拍攝的鏡頭播放出來時,身上的某些特征就被放大了,被賦予了某種藝術特征。于是,那群被記錄下來的人,就自認成了藝術家,至少具有了某些藝術家的外部特征。

我們在街頭上欣賞這一景觀的過程和從鏡頭中欣賞這一景觀的過程,從本質說似乎沒有什么不同。但當那些被剪輯過的畫面,被縮小到狹小的畫面中時,我們才發現這些被播放的記錄與我們實際看到的記錄已經不一樣了。被剪輯過的東西,就是被省略過的東西。我們在現場看到遠比在鏡頭中看到的要多得多。但縮小的鏡頭,卻把局部放大了。那些被放大的東西,具有了一視同仁的現場不具備的突出局部的表現力。這就是現場與鏡頭之間的巨大差別。畫面是鏡頭的創造物,拍攝者創造畫面時,使用了藝術手段,把一個眼神變為富有表情的,把一種手勢變為富有意義的,把一樣身段變為富有氣質的,把所有的行為,夸大為一種主題,成為傳遞某種情感的語言和符號。比起現場的紛亂,它突出了主題,讓人們意識到拍攝者希望讓人們意識的某種主旨。在這個意義上,鏡頭中的花會和現實的花會不一樣了。

如果我們接受人類學關于節慶的功能就是重塑群體并使群體重新獲得活力的理論,那么我們便可以認為,當攝影記錄方式如影隨形地與民間儀式共生共現時,攝影者就賦予了讓群體儀式“高峰時刻莊嚴化”的方式。那些讓所有被拍攝者看到自己凝固在屏幕上的瞬間,群體神圣感便出現在每一個被記錄者的腦海中,他們需要以這樣的方式重申社區的統一身份。

無論我們采用錄像機、照相機或錄音機,面對著儀器,他們總是表現出代表著一個群體的意識,這種神圣感、莊嚴感,使他們注重外表與聲音的標準。他們不再那么隨隨便便,啦里啦塌,總要稍事準備,調定調高,一個可以把瞬間永恒化的機器,竟然產生了讓被記錄者情感神圣性的變化。在鄉村小學中,被拍攝的老太太不斷告訴我們,應該讓她們回家把服裝穿好,雖然我們一再表示不愿麻煩她們,她們卻不法控制自己的遺憾表情。

舉辦游行固然是件好事,它為活躍群眾文化、促進政府與百姓之間的情感交流等諸多方面起到了一定的積極作用。但是,難道一個縣城真得需要花那么多經費組織那么多的游行隊伍嗎?難道多幾支游行就能使一個城鎮文化的質量得到提升嗎?暫時拋開質量的高低不談,看到那些在寒冷的冬夜扛著孩子走上半天的情景,實在感到幾分殘酷。這幾檔隊伍的奢侈和艷麗,簡直就是消費社會與大眾文化的后現代理論的最佳詮釋。

結語

中國社會的特點之一就是存在著一個與官方文化既保持著接觸又保持著距離的活活潑潑的民間社會,我們可以在民間社會的變遷中體察國家在場的種種影響,也可以在國家儀式的規范中體察民間社會的種種機智。本章意在分析古老的春祈年節如何從民間儀式轉向政府行為的雙重文化意義,觀察民間文化資源在被政府改造過程中呈現出怎樣的變遷趨向。作為行政管理機構的地方政府,作為指導著民間藝術發展方向的文化局、文化館,和作為年節活動主體的民間藝術組織,在相互制約、相互調適的過程中,在各自的社會角色中發揮著相互不可替代的作用,從而促成了傳承與變遷的雙主題競奏。

20世紀80年代后,民間花會在承擔地域文化傳衍的同時,部分參與國家公共文化空間的儀式建構,但隨著社會生活的輕松化,延續了幾十年的沉重主題越來越淡化了,它被民間重塑為一種具有更多娛樂色彩的新身份。如果說1949年新政權剛剛誕生的年代,地方政府對于延續著古老春祈儀式中強烈的宗族色彩、神權意識以及依附的迷信成分還感到是推進新風俗的障礙的話,經過了幾代人情愿與不情愿地改造,國家的政治力量、經濟力量和由這些強硬實力決定的統治力量與民間組織力量的對比,早已根本倒置。古老的年節儀式已經大大簡化,僅僅留下了表演。殘存在民間習俗和依附于鄉俗中的宗教意識,其傳播范圍和凝聚能力已微乎其微,根本不可能構成對地方政府的威脅。這時候,政府就可能充分利用民間藝術組織發揮社會功能的積極因素,并采用最溫暖的方式解釋鄉土文化了。政府不但改變了許多傳統藝術品種的名目,也徹底改變了它的性質,秧歌中的迷信色彩,早已蕩然無存,只留下了藝術形式,而藝術形式可以填充符合國家利益的內容。于是,春節文藝花會完成了從民間信仰儀式到宣傳革命思想、再由宣傳革命思想到普天同樂、娛己娛人的過渡和轉型。政府在春節花會中塑造了地方的新民俗,借用地方文化資源的凝聚力,加強了自身的影響力并樹立了為民間做善事的形象。我們當然不能指望地方政府原生態地保護民間花會,也無意為那些過于雷同、表演形式的貧弱和單調而張目,更因為政府順應改革開放后人們生活節奏的加快而縮短了表演時間、加快了表演進程從而使得許多地方的儀式支離破碎,但無論如何,這些形式的確借用了傳統的外殼,賦予它以文化的再生性,使民間文藝花會在新型國家的名譽下,演繹出一片完全區別于消費主義文化邏輯的、振俗淳風的云霞。

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